Apeiron, significado, definición, que es; filosofía; origen, creación del mundo

Apeiron, significado, definición, que es; filosofía; origen, creación del mundo. Apeiron es un término del griego, que significa "(que es) ilimitado", "sin límites", "infinita", o "indefinido" de ἀ- a- , " sin "y πεῖραρ peirar ," fin, límite "," límite ";la forma griega jónica de πέρας peras ," fin, límite, límite ". Es similar a la pirámide persa , que significa "límite, circunferencia, que rodea".

Apeiron como origen

El apeiron es fundamental para la teoría cosmológica creada por Anaximandro , un filósofo griego presocrático del siglo VI a. C., cuyo trabajo está casi perdido. De los pocos fragmentos existentes, aprendemos que él creía que el principio o la realidad última ( arche ) es eterno e infinito, o ilimitado ( apeiron ), que no está sujeto a la vejez ni a la decadencia, lo que produce materiales frescos de los que todo lo que podemos percibir es derivado. Apeiron generó los opuestos (frío-calor, húmedo-seco, etc.) que actuaron sobre la creación del mundo ( cf. Heráclito).). Todo se genera desde apeiron y luego se destruye volviendo a apeiron , según la necesidad. Creía que los mundos infinitos se generan a partir de apeiron y luego se destruyen allí nuevamente. Sus ideas fueron influenciadas por la tradición mítica griega y por su maestro Tales (del 7 al 6 de siglo aC). En busca de algún principio universal, Anaximandro retuvo el supuesto religioso tradicional de que había un orden cósmico y trató de explicarlo racionalmente, utilizando el antiguo lenguaje mítico que atribuía el control divino en varias esferas de la realidad. Este lenguaje era más adecuado para una sociedad que podía ver dioses en todas partes; por lo tanto, los primeros destellos de las leyes de la naturaleza se derivaron de las leyes divinas. Los griegos creían que los principios universales también podían aplicarse a las sociedades humanas. La palabra nomos (ley) puede haber significado originalmente ley natural y más tarde significaba ley hecha por el hombre. La filosofía griega entró en un alto nivel de abstracción. Adoptó el apeiron como el origen de todas las cosas, porque es completamente indefinido. Esta es una transición adicional de la forma de pensamiento mítica anterior a la forma de pensamiento racional más reciente, que es la característica principal del período arcaico (del 8 al 6 de siglo aC). Este cambio en el pensamiento se correlaciona con las nuevas condiciones políticas en los estados de ciudades griegas durante el siglo VI aC.

Raíces 

En la mítica cosmogonía griega de Hesíodo (del 8 al 7 de siglo), el primer dios primordial es el caos , que es un vacío o brecha. El caos se describe como una brecha entre Tartarus y la superficie de la tierra (interpretación de Miller) o entre la superficie de la tierra y el cielo (interpretación de Cornford). Se puede nombrar también abismo (sin fondo). Alternativamente, el filósofo griego Tales creía que el origen o primer principio era el agua. Perecides de Syros (siglo 6 aC) probablemente llamó al agua también Caos y esto no se coloca desde el principio. En las historias de creación de Oriente Próximo, el mundo primordial se describe sin forma y vacío. Lo único que existía antes de la creación era el abismo del agua. La cosmología babilónica Enuma Elish describe la etapa más temprana del universo como una de caos acuoso y algo similar se describe en Génesis . En la cosmogonía hindú que es similar a la védica ( Hiranyagarbha ), el estado inicial del universo era una oscuridad absoluta.
Hesíodo hizo una abstracción, porque su caos original es un vacío, algo completamente indefinido. En su opinión, el origen debe ser indefinido e indeterminado. La indefinición es espacial en usos tempranos como en Homero (mar indefinido). Un fragmento de Xenofanes (siglo 6 a. C.) muestra la transición del caos al apeiron : "El límite superior de la tierra limita con el aire. El límite inferior alcanza el límite ilimitado (es decir, el Apeiron)". O bien apeiron significaba el "espacio indefinido" y se suponía que era de tipo indefinido, o Anaximandro pretendía principalmente "lo que es de tipo indefinido", pero también lo consideraba de extensión y duración ilimitadas. Sus ideas pueden haber sido influenciadas por los pitagóricos : [...] porque ellos [los pitagóricos] dicen claramente que cuando se construyó el uno, fuera de planos o de superficie o de semilla o de elementos que no pueden expresar, inmediatamente comenzó a dibujarse la parte más cercana de lo ilimitado En y limitado por el límite. La filosofía griega entró en un alto nivel de toma de abstracción apeirón el principio de todas las cosas y algunos eruditos vio una brecha entre el vigente mítica y la nueva racional forma de pensamiento ( racionalismo ). Pero si seguimos el curso, veremos que no hay una ruptura tan abrupta con el pensamiento anterior. Los elementos básicos de la naturaleza, el agua , el aire , el fuego , la tierra , que los primeros filósofos griegos creían que componían el mundo, representan de hecho las fuerzas primordiales míticas. La colisión de estas fuerzas produjo la armonía cósmica de acuerdo con la cosmogonía griega (Hesíodo). Anaximandro notó los cambios mutuos entre estos elementos, por lo tanto, eligió otra cosa (de tipo indefinido) que podría generar los otros sin experimentar ninguna decadencia. También hay un fragmento atribuido a su maestro Tales: "¿Qué es divino? Lo que no tiene origen ni fin". Esto probablemente llevó a su estudiante a su decisión final para apeiron , porque la divinidad aplicada a ella implica que siempre existió. La noción del infinito temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en la concepción religiosa de la inmortalidad y la descripción de Anaximandro era en términos apropiados para esta concepción. Este arche se llama "eterno y sin edad" (Hipólito I, 6, I; DK B2).

Creación del mundo 

El apeiron ha sido generalmente entendido como una especie de caos primigenio . Actúa como el sustrato que soporta opuestos como el calor y el frío, el mojado y el seco, y dirige el movimiento de las cosas, por medio de la cual crecen todas las formas y diferencias que se encuentran en el mundo. Del cuerpo vago e ilimitado surgió una masa central, esta tierra nuestra, de forma cilíndrica. Una esfera de fuego rodeaba el aire alrededor de la tierra y originalmente se aferraba a ella como la corteza alrededor de un árbol. Cuando se rompió, creó el sol, la luna y las estrellas. Los primeros animales fueron generados en el agua. Cuando llegaron a la tierra fueron transmutados por el efecto del sol. El ser humano surgió de algún otro animal, que originalmente era similar a un pez. Los orbes ardientes, que se han desprendido de la tierra y el agua frías, son los dioses temporales del mundo que se agrupan alrededor de la tierra, que para el pensador antiguo es la figura central.

Interpretaciones 

En el comentario de Simplicio sobre la física de Aristóteles, el siguiente fragmento se atribuye directamente a Anaximandro: De donde las cosas tienen su origen, allí ocurre su destrucción como está ordenado [Griego: kata a chreon significa "de acuerdo con la deuda"]. Porque se hacen justicia y se compensan mutuamente por su injusticia según el orden del tiempo. Este fragmento sigue siendo un misterio porque puede ser traducido de diferentes maneras. Simplicius comenta que Anaximandro notó los cambios mutuos entre los cuatro elementos (tierra, aire, agua, fuego), por lo que no eligió uno de ellos como origen, sino algo que genera los opuestos sin experimentar ninguna decadencia. Menciona también que Anaximandro dijo todo esto en términos poéticos, lo que significa que usó el antiguo lenguaje mítico. La diosa de la justicia ( dique ), parece mantener el orden. La cita es cercana a los significados originales de las palabras griegas relevantes. La palabra dique(la justicia) probablemente se derivó originalmente de los límites de la tierra de un hombre y transmite metafóricamente la idea de que alguien debe permanecer en su propia esfera, respetando la de su prójimo. La palabra adikia (injusticia) significa que alguien ha operado fuera de su propia esfera, algo que podría perturbar la "ley y el orden" ( eunomia ). En la odisea de Homer, la eunomia se contrasta con la arrogancia (arrogancia). La arrogancia se consideraba muy peligrosa porque podía romper el equilibrio y conducir a la inestabilidad política y, finalmente, a la destrucción de una ciudad-estado . Aecio (siglo I aC) transmite una cita diferente: Todo se genera a partir de apeiron y allí se produce su destrucción. Se generan mundos infinitos y se destruyen allí nuevamente. Y él dice (Anaximandro) por qué esto es apeiron . Porque solo entonces la génesis y la decadencia nunca se detendrán. -  Aetius I 3,3 Por lo tanto, parece que Anaximandro discutió sobre el apeiron y Aristóteles también nota esto : La creencia de que hay algo que tiene que ver con el simironio proviene de la idea de que solo entonces la génesis y la decadencia nunca se detendrán, cuando lo que se obtiene de lo que se genera es simiriron . -  Aristóteles, Física 203b 18–20 Friedrich Nietzsche afirmó que Anaximandro era un pesimista y que veía que todo llegaba a ser una emancipación ilegítima del ser eterno, un error por el cual la destrucción es la única penitencia. De acuerdo con esto, el mundo de los objetos individuales definidos debe perderse en lo indefinido, ya que todo lo definido tiene que volver eventualmente a lo indefinido. Sus ideas tuvieron una gran influencia en muchos estudiosos, incluyendo a Martin Heidegger . Werner Heisenberg , conocido por la creación de la mecánica cuántica , llegó a la idea de que las partículas elementales deben verse como diferentes manifestaciones, diferentes estados cuánticos, de una y la misma "sustancia primordial". Debido a su similitud con la sustancia primordial hipotetizada por Anaximandro, su colega Max Born llamó a esta sustancia apeiron . Los estudiosos en otros campos, por ejemplo Bertrand Russell y Maurice Bowra , no negaron que Anaximandro fue el primero que usó el término apeiron , pero afirmó que el fragmento misterioso trata con el equilibrio de fuerzas opuestas como elementos centrales para La realidad está más cerca de la cita transmitida por Simplicio. También hay otras interpretaciones que tratan de emparejar los dos aspectos anteriores. Apeiron es un vacío, abstracto, algo que no se puede describir de acuerdo con la creencia pesimista griega de la muerte. La muerte de hecho significaba "nada". Los muertos viven como sombras y no hay retorno al mundo real. Todo lo generado a partir de apeiron debe regresar allí de acuerdo con el principio de desintegración de la génesis. Hay una atracción polar entre los opuestos génesis-decadencia, arrogancia-justicia. La existencia misma lleva una culpa. La idea de que el hecho de la existencia por sí misma conlleva una culpa incurable es griega ( Theognis 327) y cualquiera que afirma que la supera, comete arrogancia y, por lo tanto, se vuelve culpable. La primera mitad del siglo sexto es un período de gran inestabilidad social en Mileto, el estado de la ciudad donde vive Anaximandro. Cualquier intento de exceso lleva a exageraciones y cada exageración debe ser corregida. Todo esto debe ser pagado de acuerdo a la deuda. Las cosas se hacen justicia entre sí con el proceso del tiempo. La justicia tiene que destruir todo lo que nace. No hay un límite externo que pueda restringir las actividades de los hombres, excepto la destrucción. La arrogancia es una expresión del elemento caótico de la existencia humana y, en cierto modo, forma parte del mecanismo de rebote del orden, porque empujarlo a los esfuerzos provoca la destrucción, que también es un restablecimiento. 

Influencia en el pensamiento griego y occidental 

Podemos suponer que la contradicción en las diferentes interpretaciones se debe a que Anaximandro combinó dos formas diferentes de pensamiento. El primero que trata con el apeiron es metafísico (y puede conducir al monismo ), mientras que el segundo que trata con los cambios mutuos y el equilibrio de los opuestos como elementos centrales para la realidad es físico. La misma paradoja existía en el modo de pensamiento griego. Los griegos creían que cada individuo tenía potencialidades ilimitadas tanto en el cerebro como en el corazón, una perspectiva que hacía que un hombre viviera en la cima de sus poderes. Pero que había un límite para sus ambiciones más violentas, esa arrogancia-injusticia ( arrogancia o adikia).) Podría perturbar la armonía y el equilibrio. En ese caso, la justicia ( dique ) lo destruiría para restablecer la orden. Estas ideas son obvias en los filósofos griegos posteriores. Filolao (siglo V a. C.) menciona que la naturaleza se constituyó y está organizada con el mundo desde inimitable ( griego antiguo : ἄπειρα apeira , plural de apeiron ) y limitable. Todo lo que existe en el mundo contiene lo ilimitado ( apeiron ) y lo limitado. Algo similar es mencionado por Platón.: Nada puede existir si no contiene continuamente y simultáneamente lo limitado y lo ilimitado, lo definido y lo indefinido. Algunas doctrinas existentes en el pensamiento occidental todavía transmiten algunas de las ideas originales: "Dios ordenó que todos los hombres mueran", "La muerte es una deuda común". La palabra griega adikia (injusticia) transmite la idea de que alguien ha operado fuera de su propia esfera, sin respetar la de su vecino. Por lo tanto, comete arrogancia . La relativa palabra inglesa arrogancia (reclamación como propia sin justificación; latín : arrogare ), está muy cerca del significado original del aforismo: "Nada en exceso". Las ideas de otros filósofos presocráticos sobre el apeiron Otros filósofos presocráticos tenían diferentes teorías del apeiron . Para los pitagóricos (en particular, Philolaus ), el universo había comenzado como un simio , pero en algún momento inhaló el vacío desde el exterior, llenando el cosmos con burbujas vacías que dividen el mundo en muchas partes diferentes. Para Anaxágoras , la inicial apeiron había empezado a girar rápidamente bajo el control de una (mente), y la gran velocidad de la rotación causada el universo se rompa en muchos fragmentos. Sin embargo, dado que todas las cosas individuales se habían originado en el mismo apeiron. Todas las cosas deben contener partes de todas las demás, por ejemplo, un árbol también debe contener diminutos pedazos de tiburones, lunas y granos de arena. Esto solo explica cómo un objeto puede transformarse en otro, ya que cada cosa ya contiene todas las otras cosas en germen.

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