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Friedrich Nietzsche, historia, pensamiento, filosofía, libros, bibliografía, aportes, muerte; infancia, adolescencia, estudios.

Una biografía de Friedrich Nietzsche tradicional, empieza diciendo cuando y dónde nació, así como su actividad destacada en vida.En nuestro caso será diferente.La historia de Nietzsche, el famoso filósofo y pensador alemán, empezará con sus antepasados más recientes, para de esa forma proceder a entender la evolución de su pensamiento y el aporte que hizo no solo a la filología y a la literatura universal, sino a la filosofía y a la ética.

EL ABUELO DE NIETZSCHE

EL PADRE : CARL LUDWIG NIETZSCHE

LA INFANCIA

La infancia de Nietzsche estuvo marcada por la temprana muerte de su padre Karl Ludwig Nietzsche. Pero sabemos que muy a los dos años y medio dijo su primera palabra. Miraba todo a su alrededor con sus ojos graves pero más con su silencio.

Ahora su mundo lo monopolizaron las mujeres: su abuela, sus dos tías, su madre y su hermana. Para el mes de abril de 1850 la familia Nietzsche abandona el pueblo de Röcken; la abuela paterna decide que deben marcharse a Naumburgo (Naumburg-sur-saale), un poblado en la ribera del Saale, donde ella había vivido antes de casarse y donde tenía muchos conocidos. En dicha población de Naumburgo, se establecieron en el número 18 de la calle Weingarten. Era el villorrio una ciudad real, creada por los Hohenzollern, donde burgueses y labriegos hallaron refugio. El cambio fue bastante drástico para el niño Fritz Nietzsche, sobre todo al ingresar a la escuela municipal de Naumburg-sur-saale, sobre todo por la incapacidad del niño Nietzsche para entablar amistades. Pasó luego a una escuela privada donde se hizo amigo de Wilhem Pinder y Gustav Krug, hijos de abogados amigos de su abuela, mientras se preparaba para ingresar al instituto catedralicio. El ambiente era muy ortodoxo y exigente en la moral luterana, tanto que el niño Nietzsche casi que no gozó de los juegos y las frivolidades propias de los niños; Friedrich prefería dedicarse a escribir poemas. Sus amigos le llamaban "el pastorcito", puesto que la biblia era una de sus lecturas favoritas. A los nueve años descubre el gusto y la preferencia por la música al oir un coro de Haendel; estudia piano e improvisaba, haciendo que su madre recordara al difunto padre por su pasión musical. Era un niño adelantado y serio nuestro amigo Friedrich Nietzsche.

ADOLESCENCIA

Friederich Nietzsche ingresa a la adolescencia, con todos los cambios que esto conllevan en las personas. No hacía mucho, en 1854, durante el sitio de Sebastopol, lloraba Nietzsche, con lágrimas arrancadas de sus entrañas que amaban a los eslavos y detestaban a los revolucionarios franceses. Fundaba así mismo un Teatro de las Artes, donde los dramas suyos como "Los Dioses del Olimpo" y un "Orkadal", son representados.

Cuatro años más tarde vemos a Nietzsche pasando vacaciones en Pobles, donde sus abuelos maternos, siendo acompañado por su hermana Eisabeth o Lisbeth y escribiendo la historia de si infancia y aun cuatro interesantes versos: "Ein Spiegel ist das Leben/ In ihm sich Zu erkennen,/ Möch´ ich das erste nennen,/ Wonach wir nur auch streben !!" (La vida es un espejo/ Reconocerse en él/ Es, a mi juicio, el fin primero,/ Hacia el cual cada uno de nosotros se esfuerza). Precisamente ese año de 1858 obtiene una beca para estudiar en Pforta, situada a dos leguas de Naumburg; allí vivía como en un internado, con normas protestantes rígidas y un espíritu humanista muy alemán. Allí aprendería religión, hebreo, griego y latín entre otras cosas.

¿Cómo era el adolescente Nietzsche? Un joven que jugaba poco, que tenía problemas para relacionarse con desconocidos y al que definitivamente le dio muy duro el cambio. Pero era un guerrero. Y los guerreros se hacen fuertes en las luchas. Friederich Nietzsche solo salía una vez a la semana y esto sucedía el domingo en las tardes, cuando su madre y hermana le visitaban. En su monástica etapa de estudio que abarcó su adolescencia, Nietzsche lee a Schiller, a Hölderlin, a Goethe y a Bryron (y a los clásicos griegos por supuesto); su vena lírica destaca por encima de sus otras aficiones, aunque desea ser músico antes que profesor (para angustia de su madre que desea lo segundo para su hijo). Es por esto días que su reflexión en torno a la cultura y a la ciencia misma, le hace ir perdiendo la fe en sus dogmas y empezar a buscar su propio camino en esto de los valores.

Pero este viaje espiritual lo hizo amigo de Paul Deussen. !Ah! Y no puedo olvidar decir que fue en esta etapa dela vida de "Fritz" que descubre, con asombro, a Wagner. Pero también el Nietzsche adolescente empieza a tener dolores en sus ojos y en su cabeza; muchos suponen que la naturaleza de estos dolores pudieran ser de origen nervioso. Tenemos que el joven Friederich seguía siendo un buen músico al piano que buscaba cualquier disculpa para ahondar en la poesía. Pero en general fue muy buen estudiante, salvo su insuficiencia en matemáticas que no le impide graduarse con honores en su escuela.

EN BONN

Veamos los dos semestres que estuvo Nietzsche en la Universidad de Bonn. Estamos a mediados de octubre de 1862 y Nietzsche marcha a estudiar a dicha universidad en compañía de su amigo Paul Deussen y un primo de este. ¿Porqué la Universidad de Bonn? Porque tenía una elevada reputación en filología clásica y era lo que buscaba Friederich. Pero no solo tomó materias afines con su área del saber, también se matriculó en Historia del arte, historia de la iglesia, Teología y política.

Ahora bien, como siempre que habían cambios de locación, habían cambios de costumbres que le chocaban. De la rigidez académica de Pforta se da de bruces con la libertad de escoger lo que desee profundizar.La filología debía servirle de defensa contra su romanticismo (y misticismo) creciente, al menos eso pensaba Nietzsche. No obstante la curiosidad "le pudo" y se vinculó a una asociación de estudiantes, "Franconia", donde compartían sus gustos no solo por la filología sino por la música. Sin embargo para alguien tan absorto en sí mismo y en sus meditaciones, no era sencillo compartir con otras personas y pronto se hastiaría de la superficialidad de dichas actuaciones. Beber cerveza, fumar tabaco, paseos en barca por el rio e inclusive batirse en duelo a la esgrima (al no tener contendiente real, hubo de proponerle un combate a un colega de farra; Nietzsche recibiría una estocada), fueron acciones de esta etapa de su vida. Curioseó un poco por la filosofía, aunque no le interesaba demasiado, lo hacía como un ejercicio para disciplinar su espíritu; tampoco era que disfrutara demasiado Nietzsche, el analizar los textos griegos. Pero en cambio disfrutó mucho de la lectura de la Vida de Jesús de David Strauss y sus ideas críticas al respecto, agregando: " si sacrificas a Jesús, debes también sacrificar a Dios". Pronto tomaría la decisión Nietzsche de abandonar la Universidad de Bonn.

HEDWIG RAABE, AMOR PLATONICO

Hedwig Raabe fue el primer amor de Nietzsche, platónico quizás pero le llegó tan adentro en el verano de 1866 cuando la vio actuar en Leipzig, que le compuso varias canciones con música y se las envió. Supongo que debido a su timidez o a la dificultad de comunicarse de tú a tú con las personas comunes y corrientes, no fue capaz de más. Por supuesto fue ignorado. Hedwig Raabe (Diciembre 3 de 1844 en Magdeburgo- 20 de abril de 1904 en Berlin). Ya a la edad de 14 años estaba haciendo sus primeros pinitos en el teatro Thalia (thaliatheater) en Hamburgo, junto a su tío Wilke. En 1864 se incorpora al teatro alemán de San Petesburgo, desde donde emprende una gira por Alemania, yendole muy bien, tanto que luego la vemos dedicada de lleno a la comedia, en 1868. Para el año de 1871, Hedwig Raabe se habría de casar con Albert Niemann (1831-1917), un tenor de ópera, pasando a llamarse Hedwig Niemann Raabe. Desde 1883 pertenecería al teatro alemán de Berlín. ... Durante esta época se acentuó la influencia de Schopenhauer, y en 1868 conoció a Richard Wagner, con quien durante unos años estuvo unido por una estrecha amistad. También parece que fue durante este período que contrajo la sífilis, posible causa de su posterior enfermedad cerebral, aunque al parecer ya antes había experimentado problemas de salud. En 1869 fue nombrado profesor extraordinario en la Universidad de Basilea (ocupó la cátedra de filología griega, recomendado por Ritschl) y, se hace buen amigo de Burckhardt y Franz Overbech.

Debido a sus méritos y a las alabanzas que Ritschl había hecho de su discípulo, la Universidad de Leipzig le concedió el grado de doctor sin necesidad de examinarse, basándose en sus publicaciones filológicas. En 1870 fue ascendido a profesor ordinario en la Universidad de Basilea . Participó brevemente en la guerra franco-prusiana, aunque llevado por su antigermanismo, renunció a la ciudadanía alemana para nacionalizarse suizo. Un mes después de estar en el mencionado conflicto bélico, contrae disentería y difteria. Pero también fue en ese año que conoce a Richard Wagner y a su esposa, Cósima Liszt (si, la hija del ilustre compositor Franz Liszt); bajo la influencia del músico comienza a redactar "El Origen de la tragedia a partir del espíritu de la música" (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik). Nietzsche se enamora de Cósima.

En 1872 publicó El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música, libro que fue recibido con entusiasmo por Wagner y Rhode, pero que fue duramente criticado por los filólogos más académicos. Es la primer vez que Nietzsche distingue entre el espíritu dionisíaco y el espíritu apolíneo. A partir de este momento, por presiones académicas, las clases de Nietzsche se fueron quedando sin alumnos.

Entre 1873 y 1876 publicó sus Consideraciones intempestivas, que constan de cuatro textos críticos con la cultura europea contemporánea. También en 1873 escribió Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, escrito que solamente fue publicado póstumamente, y en el que ataca el cientifismo y el positivismo. Entre tanto, en 1875, trabó amistad con el compositor Köselitz, a quien Nietzsche llamaba Peter Gast. Aunque Nietzsche había demostrado una gran admiración por Wagner -de quien esperaba el renacimiento del espíritu trágico griego-, y durante los años de Basilea pasaba muchas temporadas con este compositor y su familia en Tribschen (en la ribera del lago de Lucerna), a partir de 1876 empezó su distanciamiento.

En 1877, acosado por una serie de enfermedades (sífilis, persistentes neuralgias), Nietzsche renuncia a su cátedra en Basilea y se refugia en Sorrento. (Sea este el momento de recordar que el estado de salude de Friedrich nunca fue el mejor; a los nueve años los dolores de cabeza lo marginaron de la escuela y, sobre los 12 años, empezó a tener inconvenientes con sus ojos. Cuando ya adulto, padecía severas migrañas que lo obligaban a trabajar en habitaciones oscuras que le acabaron de reducir la visión. Los problemas gastrointestinales también le hicieron mella.No será por tanto extraño que la enfermedad , la convalecencia, la salud y la recuperación, tanto metafórica como literalmente, ocupasen un lugar preponderante en sus reflexiones filosóficas) Aparece su libro "Humano, demasiado humano" (Menschliches , Allzumenschliches) y comienza el perido más rico de su producción. Aunque reanudó sus clases en 1877 tuvo que abandonar la docencia debido a sus problemas de salud y acogerse a una jubilación voluntaria.

Por esta época, en la que ya estaba casi ciego, la ayuda de Peter Gast fue decisiva, puesto que le ayudaba a escribir, e incluso escribía directamente al dictado del filósofo. Probablemente el estilo aforístico de Nietzsche no es ajeno a esta enfermedad, ya que le era materialmente imposible escribir durante largos lapsos de tiempo.

A partir de este momento su vida fue un constante viajar por diversas ciudades: Génova, Sicilia, Rapallo, Riva, Sils María, Roma, Marienbad, Niza, Naumburgo, Turín, etc. (En general, pasaba los inviernos en Italia y el sur de Francia, y los veranos en las zonas alpinas). En 1881 publicó Aurora, pensamientos sobre los prejuicios morales, y en 1882 publicó La gaya ciencia, obras en las que efectúa una crítica de la religión, la metafísica y la moral.

Por esta época conoció en Roma a Lou Andreas von Salomé (quien posteriormente se casara con el orientalista F.C. Andreas, fuera amante del poeta Rairner María Rilke y, confidente de Sigmund Freud; nacida el 12 de febrero de 1861 y fallecida el 5 de febrero de 1937) de la que se enamoró( y a causa de la cual rompe su amistad con Paul Rée) y, aunque no fue correspondido, siguió manteniendo con ella una larga relación de amistad (que muy posiblemente haya terminado en 1886). Entre 1883 y 1885 publicó su monumental obra: Así habló Zaratustra (Also sprach Zarathustra); en 1886, Más allá del bien y del mal (Jenseits von Gut und Böse)y al año siguiente, La genealogía de la moral (Zur Genealogie der Moral). Entre tanto su hermana Elisabeth se casó con un notorio antisemita y racista llamado Förster.

En 1888 Nietzsche publicó El caso Wagner(Der Fall Wagner), Nietzsche contra Wagner y Ditirambos de Dionisos, y en 1889, El crepúsculo de los ídolos (Die Götzen-Dämmerung).

(Durante la mañana del 3 de enero de 1889 Nietzsche vio a un caballo ser golpeado por su cochero en una calle de Turín, abrazó al animal y literalmente se derrumbó). Esto ocurrió en Turín. El 14 de junio de ese año le es concedida una pensión de 3.000 francos suizos por año durante seis años.

Trasladado a un hospital se le diagnosticó «reblandecimiento cerebral». Permaneció un tiempo ingresado en Basilea, después le trasladaron, primero a Jena junto con su madre y después de la muerte de ésta en 1897, a Naumburgo y Weimar donde estuvo cuidado por su hermana y por Peter Gast. Envía a sus amigos algunos mensajes delirantes (uno de los cuales firma con el nombre de Dionysios y está dirigido a Cósima, dice: "Ariadna, te amo"), su amigo Overbeck consigue localizar al filósofo. Recién se registran las primeras manifestaciones de reconocimiento europeo para su obra; Brandes publica en París "Nietzsche: ensayo acerca del radicalismo aristocrático".

Muerte-deceso-fallecimiento

Por 1890 los médicos le diagnostican una parálisis cerebral progresiva, mientras que dos años más tarde hablan de esquizofrenia.

Hasta su muerte, acaecida el veinticinco de agosto de 1900, en Weimar, Turingia, permaneció completamente mudo y prácticamente inactivo, limitándose a la redacción de unas pocas cartas, escritas en los primeros días después de su ataque, que mostraban signos de una grave enfermedad mental.

Nietzsche había dejado algunas obras listas para publicar: El Anticristo: maldición al cristianismo; Ecce Homo -texto autobiográfico- y un conjunto de apuntes manuscritos, todavía sin preparar ni revisar para ser publicados, cuyo título genérico era La Voluntad de poder. La publicación de estos escritos estuvo mediatizada por su hermana, quien los falsificó suprimiendo partes enteras que desvirtuaban su significado, destacando aquellos aspectos que luego serían reivindicados por la barbarie nazi. De hecho, en 1934 se celebró un solemne acto de conmemoración del noventa aniversario del nacimiento de Nietzsche en el que estuvo presente el mismo Hitler, lo que muestra hasta qué punto varias de las tesis nietzscheanas -falsificadas por su hermana- estuvieron apoyadas por el nazismo. Después de la Segunda Guerra Mundial y de la división de Alemania en dos, el archivo Nietzsche (ubicado en Weimar) pasó a depender de la República Democrática Alemana, y solamente pudo empezar a ser consultado a partir de 1954. En base a estos archivos, Karl Schlecta, que examinó la obra completa de Nietzsche, demostró en 1956 las falsificaciones y manipulaciones del pensamiento nietzscheano. A partir de 1964 empezó la edición crítica de sus obras a cargo de los filósofos G. Colli y M. Montinari, que solamente han empezado a ser conocidas íntegramente a partir de 1967.

Posibles causas de su muerte

Respecto a la posible locura de Nietzsche que tantos ríos de tinta ha suscitado podemos resumir las hipótesis en dos (aunque no hay pruebas concluyentes ni de una ni de otra): 1-) Que Nietzsche heredó la demencia sifilitica de su padre. 2-) Que Nietzsche adquirió dicha enfermedad en los prostíbulos de Leipzig cuando estudiaba allí. Recientemente una nueva investigación llevada a cabo por el Dr. Leonard Sax, director del Montgomery Center for Research in Child Develoment y publicado en el Journal of Medical biography, sugiere que la sintomatología de Nietzsche es coherente con el cáncer de cerebro y, de hecho, nada tiene que ver con la sífilis. ¿Cómo es esto? Que el mencionado Dr, deduce, por la cantidad de años que vive Nietzsche luego de su colapso, que no pudo ser dicha ETS la causante de su muerte.

El cuento de la sífilis en el autor de "humano, demasiado humano", proviene de un libro escrito por el siquiatra Wilhelm Lange Eichbaum en 1946:Nietzsche: Krankheit und Wirkung. Allí dicho señor intentaba desacreditar al ilustre filósofo (por móviles políticos presuntamente) y, su historia fue asumida como cierta por quienes compartían su recelo respecto al pensador alemán.

Y ya para terminar nuestra biografía de Fiedrich Nietzsche, les compartimos algunos pensamientos del autor alemán: “Es indefectible: cada maestro no tiene más que un alumno, y este alumno le llega a ser infiel, pues está predestinado a ser maestro también”. Humano, demasiado humano. “Los hijos son siempre los que educan a los padres, y... por cierto, los hijos de todas clases, incluso los espirituales, Sólo nuestras obras, y nuestros discípulos son los que dan al navío de nuestra vida brújula y dirección”. Tratados filosóficos.

NIETZSCHE Y EL AMOR

LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE PARA DUMMIES

Podemos bosquejar la filosofía de Nietzsche en pocas palabras, sobre todo si se trata de una tarea para el colegio o de un concepto para legos en algo más o menos así: La verdad no debe ser buscada en la conciencia pues no es reveladora de la misma, hay que acudir a la mediación de la voluntad de poder, descubriendo en el viaje que los valores creados por el hombre no son más que reglas encaminadas a domesticar la vida misma, reglas creadas por hombres débiles y mediocres. Como el filósofo alemán exalta todo el tiempo a la vida, ese será su valor supremo, entendida la vida como algo corporal (concepción vitalista), irracional, carente inclusive a veces de sentido, absurda si se quiere. Siendo la vida de esta forma uno puede adoptar dos posturas: una de renuncia o de fuga a la vida (moral cristiana) y otra de exaltación y de superación del hombre (Dionisios es el símbolo escogido por Nietzsche para esto mientras que la figura de Zaratustra es el profeta de esta visión del mundo). Este espíritu dionisiaco exalta la vida infinita y mira con entusiasmo al mundo tal y como es; quiere con ahínco la potencia infinita de la vida y rechaza todos los valores que la niegan, com la humildad, bien moral y perfección cristiana.Dionisios, el dios griego de la embriaguez y la alegría, canta y ríe aceptando con infinita voluntad la vida para transformar el dolor en alegría, la lucha en armonía, la crueldad en justicia, la destrucción en creación; los valores humanos son la vida misma en toda su plenitud y no su renuncia como hacen las llamadas virtudes que empobrecen la vida. Para que se logre la exaltación de la vida hay que cambiar fundamentalmente la tabla de valores humana, hay que transmutarlos. ¿Pero en qué? Nietzsche propone entonces: Matar a Dios (por ser creación humana y no al contrario) y desterrarlo de las conciencias; abolición de la moral cristiana por apoyarse en el resentimiento de los débiles incapaces de reacción (los mismos que se refugian en la abnegación, la humildad y el desinterés), pues su ascetismo es una huida ante la vida (para Nietzsche es literalmente una moral de esclavos).Así las cosas la única realidad de la vida es la vida terrena, el yo del hombre que es su cuerpo, dominado por él mismo, imponiéndole placeres y dolores. El espíritu dionisiaco reivindica al hombre, haciéndole aceptar la tierra y el cuerpo como su única naturaleza. El auténtico hombre es aquel que tenga conciencia de su voluntad de poderío; hay que apoyar e incentivar a los creadores y los fuertes; hay que erradicar a los cobardes y los que renuncian a la vida. En la idea del eterno retorno se condensan el destino del hombre y del mundo. La vida y el mundo se dilatan hacia el infinito porque son la irracionalidad sin término definitivo.Si el mundo tuviera un fin ya lo hubiera alcanzado, pues viene desarrollándose desde la eternidad. La vida, que es caótica, irracional, tiene en sí misma la voluntad de reafirmarse, o sea de volver eternamente sobre sí misma.La desesperación que causa pensar que esta vida ha de ser vivida infinitas veces es superada por el hombre, teniendo la voluntad de querer que retorne todo lo que ya ha sucedido y de querer todo lo que acontecerá. Y por último, el término y culmen de la filosofía de Friedrich Nietzsche, el superhombre, la encarnación de la voluntad de dominio, dueño del universo y dueño de sí mismo.

Bibliografía consultada y recomendada CHAMBERLAIN, Lesley, Nietzsche en Turín, tr. Alberto Luis Bixio. Barcelona: Gedisa, 1998 (Nietzsche in Turin. Quartet Books, London, 1996) ROSS, Werner, Friedrich Nietzsche, el águila angustiada. Una biografía, tr. Ramón Hervás. Barcelona: Paidós, 1994 (Der ängstliche Adler. Friedrich Nietzsches Leben, Stuttgart, 1980). MOREY, Miguel, Una biografia de Nietzsche. Castelldefels: Archipiélago, 1993. VALVERDE, José María, Nietzsche, de filólogo a anticristo. Barcelona: Planeta, 1993. JANZ, Curt Paul, Friedrich Nietzsche, tr. J. Muñoz y I. Reguera, 4 vols. Madrid: Alianza, 1981 (vols. I y II), 1985 (vols. III y IV). FRENZEL, Ivo, Nietzsche, tr. Rosa Pilar Blanco, pról. Miguel Morey. Barcelona: Salvat, 1984 (Nietzsche in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1966)

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Ediciones 2013-15-17