Heráclito, teoría moral y política

Heráclito, teoría moral y política.Ha habido cierto debate sobre si Heráclito es principalmente un filósofo de la naturaleza (una opinión defendida por GS Kirk) o un filósofo preocupado por la condición humana (CH Kahn).
Las primeras palabras del libro de Heráclito (DK22B1, citado anteriormente) parecen indicar que expondrá la naturaleza de las cosas de una manera que tendrá profundas implicaciones para la vida humana. En otras palabras, parece ver que la teoría de la naturaleza y la condición humana están íntimamente conectadas. De hecho, los papiros recientemente descubiertos han demostrado que Heráclito se ocupa de cuestiones técnicas de astronomía, no solo de la teoría general. No hay razón, entonces, para pensar que él es únicamente un filósofo moralista o humanista. Por otro lado, sería erróneo pensar en él como un filósofo natural directo a la manera de otros filósofos jónicos, Heráclito ve el alma como ardiente en la naturaleza: Para las almas es la muerte convertirse en agua, regar la muerte para convertirse en tierra, pero de la tierra nace el agua y del alma el agua. (DK22B36) El alma se genera a partir de otras sustancias, igual que el fuego. Pero tiene una dimensión ilimitada: Si fueras a buscarlo, no encontrarías los límites del alma, aunque recorrieras todos los caminos, tan profundo es su medida [ logos ]. (DK22B45)
La embriaguez daña el alma al hacerla húmeda, mientras que una vida virtuosa mantiene al alma seca e inteligente. Las almas parecen ser capaces de sobrevivir a la muerte y sobrevivir de acuerdo con su carácter. Las leyes de una ciudad-estado son un principio importante de orden: Las personas [de una ciudad] deben luchar por sus leyes como lo harían por la muralla de su ciudad. (DK22B44)
Hablando con sentido, debemos confiar en un sentido común de todas las cosas, ya que una ciudad depende de su muro, y de manera mucho más confiable. Porque todas las leyes humanas son alimentadas por la única ley divina. Para que prevalezca en la medida de lo posible y basta para todos y desbordes. (DK22B114) Las leyes proporcionan una defensa para una ciudad y su forma de vida. Pero las leyes no son meramente de interés local: derivan su fuerza de una ley divina. Aquí vemos la noción de una ley de la naturaleza que informa tanto a la sociedad humana como a la naturaleza.
Hay un cosmos humano que, como el cosmos natural, refleja un orden subyacente. Las leyes por las cuales se gobiernan las sociedades humanas no son meras convenciones, sino que están basadas en la naturaleza última de las cosas. Uno no puede romper una ley humana con impunidad. La noción de orden similar a la ley en la naturaleza tiene antecedentes en la teoría de Anaximandro, y la noción de una ley moral inherente influye en los estoicos en el siglo III a. Heráclito reconoce una unidad divina detrás del cosmos, una que es difícil de identificar y quizás imposible separar de los procesos del cosmos: El sabio, siendo solo una cosa, tomaría y no tomaría el nombre de Zeus [o: Vida]. (DK22B32) Dios es el día noche, el invierno, la guerra, la paz, el hambre de saciedad, y se altera igual que cuando se mezcla con incienso se nombra de acuerdo con el aroma de cada uno. (DK22B67) Evidentemente, el mundo es dios o es una manifestación de la actividad de dios, que de alguna manera debe identificarse con el orden subyacente de las cosas. Se puede pensar en Dios como fuego, pero el fuego, como hemos visto, cambia constantemente, es un símbolo de transformación y proceso. La divinidad está presente en el mundo, pero no como un ser antropomórfico convencional, como los griegos adoraban.

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