Historia de la metaética

Historia de la metaética. Metaética antes de Moore. Aunque la palabra "metaética" (más comúnmente "metaética" entre los filósofos británicos y australianos) fue acuñada en la primera parte del siglo veinte, la preocupación filosófica básica con respecto al estado y los fundamentos del lenguaje moral, las propiedades y los juicios se remonta A los inicios de la filosofía. 

Varios personajes de los diálogos de Platón , por ejemplo, podrían representar posturas metaéticas que los filósofos conocen hoy: las Gorgias de Platón (482c-486d) promueven la tesis de que la Naturaleza no reconoce las distinciones morales, y que tales distinciones son únicamente construcciones de convenciones humanas; y Thrasymachus en la República de Platón(336b-354c) aboga por un tipo de nihilismo metaético defendiendo la opinión de que la justicia no es nada más que lo que los fuertes dicen que es. La defensa de Sócrates de la separación de los mandatos divinos de los valores morales en Euthyphro (10c-12e) de Platón también es un precursor de los debates metaéticos modernos sobre el fundamento secular de los valores morales. El fundamento de Aristóteles de la virtud y la felicidad en la naturaleza biológica y política de los humanos (en el Libro Uno de su Ética a Nicómaco ) también se ha examinado desde la perspectiva de la metaética contemporánea (compárese con MacIntyre 1984; Heinaman 1995).

En la tradición clásica china, los primeros pensadores taoístas como Zhuangzi también se ha interpretado como un factor de peso en las cuestiones metaéticas al criticar la aparente insuficiencia y la convencionalidad de los intentos humanos de reificar conceptos y términos morales (comparar, Kjellberg e Ivanhoe, 1996). Muchos relatos medievales de la moralidad que fundamentan los valores en textos religiosos, comandos o emulaciones también pueden entenderse como defensa de ciertas posiciones metaéticas (ver Teoría del comando divino ). En contraste, durante la Ilustración europea, Immanuel Kant buscó una base para la ética que era menos propensa a las diferencias religiosas sectarias, al considerar lo que él creía que eran las capacidades y los requisitos universales de la razón humana. En particular, las discusiones de Kant en sus Fundamentos sobre la metafísica de la moral.De una "ley moral" universal requerida por la razón ha sido un terreno fértil para la articulación de muchas defensas neokantianas contemporáneas de la objetividad moral (por ejemplo, Gewirth 1977; Boylan 2004). 

Dado que la metaética es el estudio de los fundamentos, si los hay, de la moralidad, ha florecido especialmente durante los períodos históricos de diversidad cultural y flujo. Por ejemplo, respondiendo al contacto intercultural engendrado por las guerras greco-persas, el antiguo historiador griego Heródoto reflexionó sobre el aparente desafío a la superioridad cultural que plantea el hecho de que diferentes culturas tienen prácticas morales aparentemente divergentes. Un interés comparable en la metaética dominó el discurso moral de los siglos XVII y XVIII en Europa occidental, mientras los teóricos luchaban por responder a la desestabilización de los símbolos tradicionales de autoridad, por ejemplo, revoluciones científicas, fragmentación religiosa, guerras civiles y las sombrías imágenes del egoísmo humano.que presentaban pensadores como John Mandeville y Thomas Hobbes (comparar, Stephen 1947). El más famoso, el filósofo escocés del siglo XVIII, David Hume, puede ser entendido como un precursor de la metaética contemporánea cuando cuestionó hasta qué punto los juicios morales podrían descansar en las pasiones humanas en lugar de la razón, y si ciertas virtudes son en última instancia naturales o artificiales. , Darwall 1995).

La metaética en el siglo XX

Sin embargo, la metaética analítica en su forma moderna es generalmente reconocida como un comienzo con los escritos morales de GE Moore . (Aunque, vea Hurka 2003 para un argumento de que las innovaciones de Moore deben contextualizarse en referencia al pensamiento anterior de Henry Sidgwick). En su innovadora Principia Ethica(1903), Moore instó a una distinción entre meramente teorizar sobre los bienes morales, por un lado, en lugar de teorizar sobre el concepto mismo del "bien" en sí. (Los puntos de vista metaéticos específicos de Moore se consideran con más detalle en las secciones a continuación). Siguiendo a Moore, la filosofía moral analítica se centró casi exclusivamente en cuestiones metaéticas durante las próximas décadas, a medida que los especialistas en ética debatían si el lenguaje moral describe o no hechos y si es o no moral. Las propiedades pueden ser analizadas científica o "naturalísticamente". Luego, en la década de 1970, inspirada en gran medida por el trabajo de filósofos como John Rawls y Peter Singer, la filosofía moral analítica comenzó a centrarse en cuestiones de ética aplicada y ética.Teorías normativas . Hoy en día, la metaética sigue siendo una rama próspera de la filosofía moral y los metaeticistas contemporáneos adoptan con frecuencia un enfoque interdisciplinario para el estudio de los valores morales, recurriendo a disciplinas tan diversas como la psicología social, la antropología cultural, la política comparativa y otros campos dentro de la filosofía misma, como Como la metafísica , la epistemología , la teoría de la acción y la filosofía de la ciencia .