Cuestiones psicológicas en la metaética

Cuestiones psicológicas en la metaética. Una segunda área de la metaética involucra la base psicológica de nuestros juicios y conductas morales, en particular la comprensión de lo que nos motiva a ser morales. Podríamos explorar este tema haciendo la pregunta simple: "¿Por qué ser moral?" Incluso si soy consciente de los estándares morales básicos, como no matar y no robar, esto no significa necesariamente que me veré obligado a actuar psicológicamente.
Algunas respuestas a la pregunta "¿Por qué ser moral?" son para evitar el castigo, para ganar elogios , para alcanzar la felicidad, para ser dignos, o para encajar en la sociedad.

El egoísmo y el altruismo.

Un área importante de la psicología moral se refiere al egoísmo inherente de los humanos. El filósofo británico del siglo XVII
Thomas Hobbes sostuvo que muchos, si no todos, de nuestras acciones están motivadas por deseos egoístas. Incluso si una acción parece desinteresada, como donar a la caridad, todavía hay causas egoístas para esto, como experimentar el poder sobre otras personas. Esta visión se denomina egoísmo psicológico y sostiene que los intereses orientados hacia el ego motivan, en última instancia, todas las acciones humanas. Muy relacionado con el egoísmo psicológico es una visión llamada hedonismo psicológico que es la visión de que el placer es la fuerza impulsora específica detrás de todas nuestras acciones. El filósofo británico del siglo XVIII Joseph Butler estuvo de acuerdo en que el egoísmo instintivo y el placer impulsan gran parte de nuestra conducta. Sin embargo, Butler argumentó que también tenemos una capacidad psicológica inherente para mostrar benevolencia a los demás. Esta visión se llama altruismo psicológico y sostiene que al menos algunas de nuestras acciones están motivadas por la benevolencia instintiva.

Emoción y razon

Una segunda área de la psicología moral implica una disputa sobre el papel de la razón en la motivación de las acciones morales. Si, por ejemplo, hago la declaración "el aborto es moralmente incorrecto", ¿estoy haciendo una evaluación racional o expresando solo mis sentimientos? Por un lado de la disputa, El filósofo británico del siglo 18 David Hume Argumentó que las evaluaciones morales involucran nuestras emociones, y no nuestra razón. Podemos acumular todas las razones que queramos, pero eso solo no constituirá una evaluación moral. Necesitamos una reacción claramente emocional para hacer un pronunciamiento moral. La razón podría ser útil para darnos los datos relevantes, pero, en palabras de Hume, "la razón es, y debería ser, el esclavo de las pasiones". Inspirados por los puntos de vista antirracionalistas de Hume, algunos filósofos del siglo XX, sobre todo AJ Ayer, negaron de manera similar que las evaluaciones morales sean descripciones objetivas. Por ejemplo, aunque la declaración "es bueno donar a la caridad" en la superficie puede parecer una descripción objetiva de la caridad, no lo es. En cambio, una declaración moral como esta involucra dos cosas. Primero, Yo (el orador) estoy expresando mis sentimientos personales de aprobación sobre donaciones caritativas y, en esencia, estoy diciendo "¡Hurra por la caridad!" Esto se llamaElemento emotivo en la medida en que estoy expresando mis emociones sobre algún comportamiento específico. En segundo lugar, yo (el orador) estoy tratando de hacer que dones a la caridad y esencialmente estoy dando la orden, "¡Dona a la caridad!" Esto se denomina elemento prescriptivo en el sentido de que prescribo algún comportamiento específico.
Desde el día de Hume en adelante, los filósofos más racionales se han opuesto a estas teorías emotivas de la ética (ver no-cognitivismo en la ética ) y en cambio argumentaron que las evaluaciones morales son en realidad actos de la razón. 18 ª siglo filósofo alemán Emmanuel Kant.Es un ejemplo de ello. Aunque los factores emocionales a menudo influyen en nuestra conducta, argumentó, no obstante, deberíamos resistirnos a ese tipo de influencia. En cambio, la verdadera acción moral está motivada solo por la razón cuando está libre de emociones y deseos. Un enfoque racionalista reciente, ofrecido por Kurt Baier (1958), se propuso en oposición directa a las teorías emotivistas y prescriptivistas de Ayer y otros. Baier se enfoca más ampliamente en el proceso de razonamiento y argumentación que tiene lugar cuando se toman decisiones morales. Todas nuestras elecciones morales están, o al menos pueden ser, respaldadas por alguna razón o justificación. Si reclamo que está mal robar el auto de alguien, entonces debería poder justificar mi reclamo con algún tipo de argumento. Por ejemplo, podría argumentar que robar el auto de Smith está mal, ya que esto la molestaría y violaría sus derechos de propiedad. O poner al ladrón en riesgo de ser atrapado. Según Baier, entonces, la toma de decisiones morales adecuadas implica dar las mejores razones para apoyar un curso de acción frente a otro.

Moralidad masculina y femenina
Una tercera área de la psicología moral se centra en si existe un enfoque distintivamente femenino de la ética que se base en las diferencias psicológicas entre hombres y mujeres. Las discusiones sobre este tema se centran en dos afirmaciones: (1) la moralidad tradicional está centrada en el hombre, y (2) existe una perspectiva femenina única del mundo que se puede convertir en una teoría del valor. De acuerdo con muchas filósofas feministas, la moralidad tradicional se centra en los hombres, ya que se basa en prácticas que tradicionalmente han sido dominadas por los hombres, como la adquisición de propiedades, la participación en contratos comerciales y las sociedades que gobiernan. Los rígidos sistemas de reglas requeridos para el comercio y el gobierno se tomaron como modelos para la creación de sistemas igualmente rígidos de reglas morales, como las listas de derechos y deberes. Las mujeres, por el contrario, tradicionalmente han desempeñado un papel de crianza al criar niños y supervisar la vida doméstica. Estas tareas requieren menos reglas, y una acción más espontánea y creativa. Utilizando la experiencia de la mujer como modelo para la teoría moral, entonces, la base de la moralidad sería el cuidado espontáneo de los demás como sería apropiado en cada circunstancia única. En este modelo, el agente se convierte en parte de la situación y actúa con cuidado dentro de ese contexto. Esto contrasta con la moral masculina, donde el agente es un actor mecánico que cumple con su deber requerido, pero puede mantenerse alejado de la situación y no verse afectado por ella. Un enfoque de la moralidad basado en el cuidado, como a veces se llama, es ofrecido por los éticos feministas como un reemplazo o un suplemento a los sistemas morales tradicionales modelados por hombres. Estas tareas requieren menos reglas, y una acción más espontánea y creativa. Utilizando la experiencia de la mujer como modelo para la teoría moral, entonces, la base de la moralidad sería el cuidado espontáneo de los demás como sería apropiado en cada circunstancia única. En este modelo, el agente se convierte en parte de la situación y actúa con cuidado dentro de ese contexto. Esto contrasta con la moral masculina, donde el agente es un actor mecánico que cumple con su deber requerido, pero puede mantenerse alejado de la situación y no verse afectado por ella. Un enfoque de la moralidad basado en el cuidado, como a veces se llama, es ofrecido por los éticos feministas como un reemplazo o un suplemento a los sistemas morales tradicionales modelados por hombres. Estas tareas requieren menos reglas, y una acción más espontánea y creativa. Utilizando la experiencia de la mujer como modelo para la teoría moral, entonces, la base de la moralidad sería el cuidado espontáneo de los demás como sería apropiado en cada circunstancia única. En este modelo, el agente se convierte en parte de la situación y actúa con cuidado dentro de ese contexto. Esto contrasta con la moral masculina, donde el agente es un actor mecánico que cumple con su deber requerido, pero puede mantenerse alejado de la situación y no verse afectado por ella. Un enfoque de la moralidad basado en el cuidado, como a veces se llama, es ofrecido por los éticos feministas como un reemplazo o un suplemento a los sistemas morales tradicionales modelados por hombres. Entonces, la experiencia como modelo para la teoría moral, la base de la moralidad sería el cuidado espontáneo de los demás, como sería apropiado en cada circunstancia única. En este modelo, el agente se convierte en parte de la situación y actúa con cuidado dentro de ese contexto. Esto contrasta con la moral masculina, donde el agente es un actor mecánico que cumple con su deber requerido, pero puede mantenerse alejado de la situación y no verse afectado por ella. Un enfoque de la moralidad basado en el cuidado, como a veces se llama, es ofrecido por los éticos feministas como un reemplazo o un suplemento a los sistemas morales tradicionales modelados por hombres. Entonces, la experiencia como modelo para la teoría moral, la base de la moralidad sería el cuidado espontáneo de los demás, como sería apropiado en cada circunstancia única. En este modelo, el agente se convierte en parte de la situación y actúa con cuidado dentro de ese contexto. Esto contrasta con la moral masculina, donde el agente es un actor mecánico que cumple con su deber requerido, pero puede mantenerse alejado de la situación y no verse afectado por ella. Un enfoque de la moralidad basado en el cuidado, como a veces se llama, es ofrecido por los éticos feministas como un reemplazo o un suplemento a los sistemas morales tradicionales modelados por hombres. Esto contrasta con la moral masculina, donde el agente es un actor mecánico que cumple con su deber requerido, pero puede mantenerse alejado de la situación y no verse afectado por ella. Un enfoque de la moralidad basado en el cuidado, como a veces se llama, es ofrecido por los éticos feministas como un reemplazo o un suplemento a los sistemas morales tradicionales modelados por hombres. Esto contrasta con la moral masculina, donde el agente es un actor mecánico que cumple con su deber requerido, pero puede mantenerse alejado de la situación y no verse afectado por ella. Un enfoque de la moralidad basado en el cuidado, como a veces se llama, es ofrecido por los éticos feministas como un reemplazo o un suplemento a los sistemas morales tradicionales modelados por hombres.

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