Ezequiel libro de la biblia

Ezequiel libro de la biblia. El Libro de Ezequiel es el tercero de los Profetas Últimos en el Tanakh y uno de los principales libros proféticos en el Antiguo Testamento , después de Isaías y Jeremías . Según el libro en sí, registra seis visiones del profeta Ezequiel , exiliado en Babilonia, durante los 22 años 593–571 a. C., aunque es el producto de una larga y compleja historia y no necesariamente conserva las mismas palabras. del profeta.

Las visiones y el libro están estructurados en torno a tres temas: (1) Juicio sobre Israel (capítulos 1–24); (2) Juicio sobre las naciones (capítulos 25–32); y (3) bendiciones futuras para Israel (capítulos 33–48). [3] Sus temas incluyen los conceptos de la presencia de Dios, la pureza, Israel como comunidad divina y la responsabilidad individual hacia Dios. Su influencia posterior ha incluido el desarrollo de tradiciones místicas y apocalípticas en el Segundo Templo y el judaísmo rabínico y el cristianismo.

Respecto al libro de Ezequiel podemos afirmar que pareciera haber una fuerte influencia de los textos asignados a Jeremías y al igual que el libro atribuido a este último, presenta agrupaciones artificiales, duplicados y pasajes tardíos. Es claro para los entendidos que hubo una etapa de fragmentos sueltos del autor (Ezequiel), orador y posiblemente escritor, luego vendría un eslabón de correcciones, reelaboraciones y complementos. Parece ser que luego alguien armó colecciones o estructuró grupos de material (cartillas o compendios) de acuerdo a materias puntuales, rompiendo la continuidad de los textos. Muy posiblemente después de este episodio se consolidó el libro cual ha llegado a nuestras manos, y, que manifiesta de paso la evolución de la doctrina de Ezequiel.

La visión inicial de Ezequiel en Babilonia, de alguna forma ya la habían tenido Moisés y los ancianos en el Sinaí[1], así como también Isaías en el Santuario[2]. No es gratuito que el autor del Apocalipsis haga no menos de 56 citas sobre el libro de Ezequiel; es por su vocabulario, tropos y estructura el antecedente más fuerte del libro final del Nuevo Testamento, puede afirmarse que el Apocalipsis es la reinterpretación cristiana del libro de Ezequiel: va a haber un juicio a los pecadores; el pueblo de Dios dondequiera que esté estará respaldado por el Señor y, siempre su pueblo añorará el Santuario; posteriormente se predica la esperanza y la formación de un nuevo pueblo.
En el nuevo Testamento exceptuando el libro de revelaciones ya mencionado, el Libro de Ezequiel solo es citado 25 veces, como si su Mesías-Templo y su defensa del culto y la rigurosa observancia de la Ley no encajara dentro de la corriente cristiana predominante[3].[4]
Altschuler afirma que el autor del libro de Ezequiel sufría de epilepsia, concretamente un mal en el lóbulo temporal que se refleja en hipergrafía, hiperreligiosidad, desmayos, mutismos...mejor dicho lo que llaman el síndrome de Geschwind (Ver: Altschuler, E.L.: "Did Ezekiel Have Temporal Lobe Epilepsy?", Arch Gen Psychiatry. 2002;59:561–562.)
[1] Éxodo 24:10. Y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como la hechura de un ladrillo de zafiro, y como el ser del cielo sereno. (Reina Valera 1865).
[2] Isaías 6.
[3] La que prefirió la esperanza mesiánica de Isaías, la necesidad de una nueva alianza como Jeremías, por ejemplo.
[4] CAZELLES Henri, Introducción crítica al Antiguo Testamento, Biblioteca Herder sección de sagrada escritura, Barcelona, 1981, páginas 452-466.
Ediciones 2011-18.
Revisión y ampliación 2019.

El Libro de Ezequiel , también llamado La Profecía de Ezequiel , uno de los principales libros proféticos del Antiguo Testamento . Según las fechas dadas en el texto, Ezequiel recibió su llamado profético en el quinto año de la primera deportación aBabilonia (592 a. C. ) y estuvo activa hasta aproximadamente 570 a . C. La mayor parte de este tiempo se pasó en el exilio. La historia literaria del libro es muy debatida, pero su forma final exhibe un tema triple: amenazas contra Judá y Jerusalén (capítulos 1–25), amenazas contra naciones extranjeras (capítulos 25–32) y profecías de restauración y esperanza (capítulos 33-44). Las fechas proporcionadas a lo largo del libro indican que este arreglo de materiales corresponde aproximadamente al desarrollo cronológico del ministerio de Ezequiel (aunque el arreglo también sugiere un tema escatológico triple [fin del mundo] que ha llevado a algunos eruditos a cuestionar las fechas tradicionales). Las amenazas contra Judá y Jerusalén pertenecen al período desde el llamado de Ezequiel (593 a. C. ) hasta la caída de Jerusalén (586 a. C.); las amenazas contra las naciones extranjeras pertenecen al período inmediatamente posterior a la caída (586–585 a. C. ); y las profecías de restauración pertenecen al período posterior. La mayor parte del material es indudablemente genuino, aunque algunas adiciones posteriores son perceptibles. El libro es valioso para comprender la vida de los exiliados de Babilonia . Habiendo sido separados de Jerusalén y su Templo, donde solo Yahweh moraba y podía ser adorado, los deportados enfrentaron una crisis de fe y práctica. Ezequiel intentó mantener a sus compañeros exiliados luchando por mantener vivas sus creencias religiosas tradicionales y fomentando un espíritu de unidad entre ellos. Sus profecías hicieron mucho para disipar la noción de que Yahweh habitaba exclusivamente en Jerusalén; hizo hincapié en la importancia de la responsabilidad individual e instó a que el día de reposo se santificara al cesar el trabajo, ya que la santidad del día era un signo especial de la relación de Yahweh con su pueblo. Al ser fieles, se prometió a los exiliados que Israel sería restaurado.

Temas

El AT en general y los profetas en particular presuponen y enseñan la soberanía de Dios sobre toda la creación, sobre las personas y las naciones y el curso de la historia. Y en ninguna parte de la Biblia la iniciativa y el control de Dios se expresan de manera más clara y generalizada que en el libro de Ezequiel. Desde el primer capítulo, que describe gráficamente la invasión abrumadora de la presencia divina en el mundo de Ezequiel, hasta la última frase de la visión de Ezequiel ("el Señor está allí"), el libro suena y se hace eco de la soberanía de Dios. Este Dios soberano resolvió que sería conocido y reconocido. Aproximadamente 65 ocurrencias de la cláusula (o variaciones) “Entonces sabrán que yo soy el Señor” dan testimonio de ese deseo e intención divinos (ver nota en 6: 7 ). En general, los cap. 1–24 enseñan que Dios se revelará en la caída de Jerusalén y la destrucción del templo; chs. 25–32 enseñan que las naciones también conocerán a Dios a través de sus juicios; y chs. 33–48 prometen que Dios será conocido a través de la restauración y renovación espiritual de Israel. La soberanía total de Dios también es evidente en su movilidad. No está limitado al templo en Jerusalén. Puede responder al pecado de su pueblo dejando su santuario en Israel, y puede condescender gentilmente para visitar a sus hijos exiliados en Babilonia. Dios es libre de juzgar, y es igualmente libre de ser amable. Sus severos juicios sobre Israel finalmente reflejan su gracia. Él permite el desmembramiento total de la vida política y religiosa de Israel para que su vida renovada y su presencia con ella se vean claramente como un regalo del Señor del universo. Además, como portavoz de Dios, el estado de "hijo del hombre" de Ezequiel (ver nota en 2: 1 ) testifica del Dios soberano al que fue comisionado para servir.

Caracteríticas literarias

Los tres profetas principales (Isaías, Jeremías, Ezequiel) y Sofonías tienen la misma secuencia básica de mensajes: (1) oráculos contra Israel, (2) oráculos contra las naciones, (3) consuelo para Israel. En ningún otro libro este patrón es más claro que en Ezequiel (ver Esquema). Además de la claridad de la estructura, el libro de Ezequiel revela simetría. La visión del templo profanado apto para la destrucción ( cap. 8-11 ) se equilibra con la visión del templo restaurado y purificado ( cap. 40-48 ). El Dios presentado en ira agitada ( cap. 1 ) también se muestra como un Dios de consuelo ("el Señor está allí", 48:35 ). El llamado de Ezequiel a ser un vigilante que anuncia el juicio divino ( cap. 3 ) se equilibra con su llamado a ser un vigilante que anuncia la nueva era a seguir ( cap. 33 ). En un lugar ( cap. 6 ) las montañas de Israel reciben una reprimenda profética, pero en otro ( cap. 36 ) son consoladas. Los libros proféticos suelen ser en gran parte poéticos, los profetas aparentemente hablan en estilos imaginativos y rítmicos. La mayor parte de Ezequiel, sin embargo, es prosa, quizás debido a su formación sacerdotal. Sus repeticiones tienen un efecto de martilleo inolvidable, y su orientación sacerdotal también se refleja en un tipo de oración de jurisprudencia (compárese 3:19 , “Si adviertes a los malvados ...”, con Ex 21: 2 , “Si comprar un sirviente hebreo ... "). El libro contiene cuatro visiones principales ( cap. 1–3 ; 8–11 ; 37: 1–14 ; 40–48 ) y 12 actos simbólicos ( 3: 22–26 ; 4: 1–3 ; 4: 4–8 ; 4: 9–11 ; 4: 12–14 ; 5: 1–3 ; 12: 1–16 ; 12: 17–20 ; 21: 6–7 ; 21: 18–24 ; 24: 15–24 ; 37: 15-28 ). Cinco mensajes tienen forma de parábolas ( cap. 15-17 ; 19 ; 23 ).

Significado teológico

Otros profetas tratan en gran medida con la idolatría de Israel, con su corrupción moral en los asuntos públicos y privados, y con sus intrigas y alianzas internacionales en las que confiaba en lugar del Señor. Anuncian el inminente juicio de Dios sobre su nación rebelde, pero también hablan de una redención futura: un nuevo éxodo, un nuevo pacto, una Jerusalén restaurada, una dinastía davídica revivida, un reconocimiento mundial del Señor y su Mesías y una paz como un paraíso. Los contornos y el alcance del mensaje de Ezequiel son similares, pero se enfoca exclusivamente en Israel como el pueblo santo del templo sagrado, la ciudad santa y la tierra santa. Al profanar su adoración, Israel se había vuelto impura y había contaminado el templo, la ciudad y la tierra. De tal contaminación, Dios solo pudo retirarse y juzgar a su pueblo con la destrucción nacional. Pero la fidelidad de Dios a su pacto y su deseo de salvar fueron tan grandes que revivió a su pueblo una vez más, los guió con compasión, los limpió de toda su contaminación, los reconstituyó como una expresión perfecta de su reino bajo la mano de "David ”( 34: 23–24 ), abruma a todas las fuerzas y poderes dispuestos contra ellos, muestra su gloria entre las naciones y restaura la gloria de su presencia a la ciudad santa. Ezequiel describe poderosamente la grandeza y la gloria del gobierno soberano de Dios (ver Temas) y su santidad, que guarda celosamente. El centro teológico del libro es el desarrollo de los propósitos salvíficos de Dios en la historia del mundo, desde el momento en que debe retirarse de la corrupción de su pueblo del pacto hasta la culminación de su gran diseño de redención. El mensaje de Ezequiel, que en última instancia es escatológico, anticipa, incluso exige, las futuras obras de Dios en la historia proclamadas por el NT.

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