Gilgamesh, el génesis, diluvio, Noé y la biblia

El tema de este post no pretende herir susceptibilidades solo hablar de historia, literatura, paralelismos y esas cosas.Gilgamesh, el génesis, diluvio, Noé y la biblia es uno de esos temas apasionantes que surgen de cuando en cuando y, en mi caso concreto, ha rondado mi cabeza durante años; tal vez por eso he escrito muchos resúmenes de estos temas y seguramente daré más perspectivas al respecto con el paso de los días.

Comparaciones iniciales

La epopeya de Gilgamesh , un producto literario de Mesopotamia, contiene muchos de los mismos temas y motivos que la Biblia hebrea . De estos, el más conocido es probablemente la historia del diluvio de la Épica de Gilgamesh, que se parece mucho al relato bíblico del arca de Noé ( Génesis 6-9 ).

Planta de la inmortalidad, serpiente

Pero la epopeya también incluye un personaje cuya historia tiene aún más similitudes con las historias de la Biblia hebrea : la posesión de una planta de inmortalidad por parte de Gilgamesh es frustrada por una serpiente (compárese con Gen 3 ), él lucha en la noche con un asaltante divinamente designado que proclama la identidad del héroe y predice que prevalecerá sobre todos los demás (compare Génesis 32: 23-32), y se le enseña que la mejor respuesta a la vida terrenal es vivir la vida apreciando aquellas cosas que nos hacen verdaderamente humanos (comparar Ecl 9: 7-10 ).

La epopeya de Gilgamesh era familiar en el mundo bíblico: se han encontrado copias en Meguido, Emar , el norte de Anatolia y Nínive. Comparte muchos motivos e ideas (como el Diluvio) con otros textos antiguos del Cercano Oriente. Debido a esto, no es difícil afirmar con certeza que el relato sumerio influyó directamente en las historias de la Biblia. Cronológicamente era mucho más antiguo (desde el 2800 aC aproximadamente) que los textos del Antiguo testamento que se empezaron a redactar por el tiempo de Josías, años 600 antes de la era cristiana. Prácticamente 2200 años de diferencia.

Sueños, jardín del Edén


Por ejemplo, se creía ampliamente que los sueños podían ser pronósticos crípticos y de inspiración divina del futuro. Entonces, cuando José soñó con gavillas de maíz y estrellas arqueadas ( Gen 37: 5-11), el autor probablemente no estaba copiando los sueños oraculares de Gilgamesh pero si la idea general prevalecía en el entorno. Asimismo, la idea de que es la mortalidad —el ímpetu detrás de la búsqueda de Gilgamesh— lo que separa a los dioses de los humanos se encuentra en otros escritos de Mesopotamia y Egipto, así como en Génesis 3:22 .

En la Épica, los dioses crean a Enkidu , que corre salvaje con los animales en campo abierto, como compañero de Gilgamesh. Hay similitudes particularmente interesantes entre la historia del Jardín del Edén en Génesis y la historia del movimiento de Enkidu de la naturaleza a la cultura y la civilización.

Una mujer, la responsable

En ambas historias, una mujer es responsable de la transición de un hombre que una vez había comido y bebido con los animales a un estado de alejamiento de la naturaleza. Una vez que Enkidu es rechazado por el mundo animal, la mujer Shamhat le da ropa y le enseña a beber cerveza y comer pan, todos desarrollos tecnológicos que separan a los humanos de los animales. En el Génesis, una vez que Adán ha comido el fruto del árbol del conocimiento, cubre su desnudez y es sentenciado a una vida de cultivar alimentos mediante un trabajo duro. Este es el costo del conocimiento divino . En Gilgamesh, cuando Enkidu se distancia de los animales, Shamhat le dice que se ha vuelto "como un dios".

Más tarde, en su lecho de muerte, Enkidu lamenta su remoción de un estado de naturaleza, solo para ser recordado por el dios Shamash que si bien la vida civilizada está más cargada de dificultades y el conocimiento de la propia mortalidad, es un precio que vale la pena por el conocimiento cultural y conciencia.

Un poco más lejos

El paralelo más cercano entre un texto bíblico y la epopeya de Gilgamesh se ve en la redacción de varios pasajes de Eclesiastés, donde se puede presentar un fuerte argumento a favor de la copia directa. El autor de Eclesiastés lamenta con frecuencia la inutilidad de "perseguir el viento" (por ejemplo, Eclesiastés 1: 6 , Eclesiastés 1:14 , Ecclesiastes 1:17 , Eclesiastés 2:11 , Eclesiastés 2:17 , Eclesiastés 2:26 , Eclesiastés 5:16, etc.), una noción que recuerda el consejo de Gilgamesh al moribundo Enkidu: “La humanidad puede contar sus días. Lo que sea que pueda lograr, es solo viento ”. 

Al principio de la historia, Gilgamesh persuadió a Enkidu de que dos son más fuertes que uno en un discurso que contenía la frase: "Una cuerda de tres hilos es más difícil de romper" (Versión estándar babilónica, IV, iv). Del mismo modo, Eclesiastés nos dice: “Mejor son dos que uno, porque obtienen un buen rendimiento por su trabajo…. Aunque uno puede ser dominado, dos pueden defenderse. Una cuerda de tres hilos no se rompe rápidamente ”( Eclesiastés 4: 9-12 )

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