Gaston Bachelard, biografía, obras, bibliografía; Aportaciones, vida, que hizo, resumen

Gaston Bachelard, biografía, obras, bibliografía; Aportaciones, vida, que hizo, resumen.

Gaston Bachelard fue un epistemólogo francés y teórico de la ciencia, nacido en Bar-sur-Aube (Basse Champagne) en junio 27 de 1884.

Empleado de correos (hasta 1913 cuando se licenció en matemáticas y ciencia) y luego profesor de física y química en el «liceo» de su ciudad, empieza a estudiar filosofía a los 35 años y, tras publicar su tesis de doctorado, Ensayo sobre el conocimiento aproximado y un ensayo complementario, Estudio sobre la evolución de un problema físico (1928), es nombrado profesor de filosofía en la universidad de Dijon (1930) y posteriormente, de 1940 a 1955, ejerce como profesor de historia y filosofía de la ciencia en la Sorbona de París. Gaston Bachelard es nombrado miembro de la «Académie des sciences morales et politiques», en 1961 se le otorga el «Gran Prix National des Lettres». Filósofo y científico a la vez, enlaza con la corriente de grandes epistemólogos que aparece en Francia, a finales del s. XIX y comienzos del XX: Claude Bernard, Pierre Duhem, Henry Georges Sorel y Léon Brunschvicg. Gaston Bachelard fallecería en París, octubre 16 de 1962.

Si alguien quisiera encasillarlo en alguna escuela de pensamiento, podría verse tentado a hacerlo en la epistemología histórica, en la epistemología constructivista o en la fenomenología. Se dice que sería influido en su obra por Hegel, Nietzsche, Freud, Jung, entre otros grandes pensadores. A su vez influiría en autores como Althusser y Foucault.

Rechazó la concepción cartesiana de las verdades científicas como elementos inmutables de una verdad total que se encuentra en proceso de construcción, como un rompecabezas.

Gaston Bachelard concibe el conocimiento como una relación dialéctica entre razón y experiencia, o entre racionalismo y realismo o empirismo. (Dicho de otra forma, experimentación y formulación matemática son mutuamente complementarias. Las matemáticas no son un mero medio de expresar las leyes físicas, ni es un reino de las ideas estáticas, sino que “están comprometidas”.)

Esta dialéctica, a la que Bachelard llama «racionalismo aplicado», esto es, no racionalismo abstracto sino atento a la realidad para aprender de ella, representa el diálogo que el investigador científico instaura con sus experimentos: teoría matemática por un lado e instrumentos precisos por el otro; a este racionalismo aplicado, completa, por la parte opuesta, un «materialismo instruido», de modo que sólo la experiencia que aprende de la teoría constituye el verdadero conocimiento científico. En este dualismo otorga mayor importancia a la razón y a la teoría, no sólo para conocer, sino también para constituir la misma experiencia: a la manera del conocimiento trascendental de Kant, sostiene que lo real es una «objetivación» del pensamiento constructivo y, en el caso de la ciencia, de la teoría; la objetivación en ciencia consiste en la correcta aplicación del método. La realidad no es la experiencia, de la misma forma que no hay «conocimiento inmediato» y «no hay nada dado; todo es construido». Por eso mismo la ciencia no es mera experiencia, sino experiencia instruida por la razón: «todo dato ha de ser entendido como un resultado».

La labor constructiva del pensamiento consiste, en buena medida, en la superación de los «obstáculos epistemológicos»: obstáculo epistemológico es todo aquello que, en el espíritu o la razón humana, impide la construcción racional del objeto; opiniones, prejuicios, meras percepciones sensibles del objeto, el juzgar por las apariencias, o lo inmediato y no reflexivo. Lo real no es propiamente lo que aparece, sino más bien lo que siempre deberíamos haber pensado que es. Por eso, conocer supone «rupturas epistemológicas» (coupures), o discontinuidades: en el plano del conocimiento, ruptura y discontinuidad con lo inmediato y lo que es de sentido común; en el plano de la historia de la ciencia, no progreso por acumulación de continuidades -cosa propia del conocimiento común-, como sostenían, por ejemplo, en su tiempo, Duhem y Meyerson, sino por acumulación de negaciones o de críticas sucesivas sobre aquello que, en un principio, se ha tomado como punto de partida: un átomo, por ejemplo, es todo aquello que la física va negando de la primitiva imagen de partícula indivisible; un corpúsculo, en física atómica, está constituido por la negación de todas las «intuiciones perezosas» iniciales que la física es capaz de eliminar. No hay continuidad alguna entre la mecánica clásica y la relativista o la ondulatoria. Siempre está la ciencia, y el pensamiento en general, como actividades inacabadas que son ambas, en «proceso de objetivación» y superación de obstáculos epistemológicos. Y siempre se parte de conocimientos anteriores: «Se conoce contra un conocimiento anterior». 

La verdad es un punto de llegada, pero nunca es saber definitivo de algo; conocer es ir eliminando errores progresivamente menores. Por eso hay que hablar de un conocimiento sólo aproximado (approché), que es la tesis con que se doctoró. Notables son, en muchos puntos, las semejanzas con afirmaciones posteriores de Karl R. Popper. Justamente porque se conoce contra un conocimiento anterior, ha dado el nombre de filosofía del no a esta manera suya de entender la construcción del pensamiento científico: así como la ciencia es negación del conocimiento común, la verdadera filosofía es negación de todo sistema filosófico acabado, completo o absoluto. Al conocimiento del mundo no se llega sólo por vía intelectual. Hay otra manera de acceder a la realidad: la imaginación o la fantasía creadora que se manifiesta en el arte y en lo que denomina en general la rêverie (la ensoñación diurna); a ella incumbe un verdadero conocimiento práctico de la realidad. Analiza por ello imágenes relacionadas con temas recurrentes de la filosofía (y de la alquimia), como son el fuego, el aire, el agua y la tierra y, para interpretarlos, recurre a la teoría de los arquetipos, de Jung. Esta incorporación de la literatura, o la poesía, a la racionalidad es una de las características del pensamiento de Bachelard, al que muchos consideran epistemólogo, científico y también poeta*. En realidad, razón y rêverie son dos aspectos creativos de un mismo espíritu humano. Althusser, Foucault, Popper y Kuhn han desarrollado algunas de sus ideas.

Obras: Étude sur l'évolution d'un problème de physique. La propagation thermique dans les solides, 1928. — La valeur inductive de la relati vité, 1929. — Essai sur la connaissan ce approchée, 1929. — Le pluralisme cohérent de la chimie moderne, 1932. — Les intuitions atomistiques. Essai de classification, 1933. — Le nouvel esprit scientifique, 1935 (hay trad.esp. ). — La dialectique de la durée, 1936. —L'expérience de l'espace dans la physique contemporaine, 1937. —La formation de l'esprit scientifique. Contribution à une psychanalyse de la connaissance objective, 1938 (trad. esp.: La formación del espíritu científico. Contribución a un psicoanálilisis del conocimiento objetivo, 1945). — La philosophie du Non. Essai d'une philosophie du nouvel esprit scientifique, 1949. — Le rationalisme applique, 1949. — L'activité rationa liste de la physique contemporaine, 1951. — Le matérialisme rationnel, 1953. Otros libros de Bachelard sobre otras materias: La psychanalyse du feu, 1938 (trad. esp.: El psicoanálisis del juego, 1953). — L'eau et les rêves: essai sur l'imagi nation de la matière, 1942. — L'air et les songes: essai sur l'imagination du mouvement, 1943 (trad. esp.: El aire y los sueños, 1958). — La terre et les rêveries du repos: essai sur les images de l´intimité, 1948. — La poétique de l'espace, 1957. — La poétique de la rêverie, 1960. — La flamme d'une chandelle, 1962. — También: Lautréamont, 1939, nueva ed., 1956.

*Por ejemplo, Gaston Bachelard consideraba que la opinión común de que el descubrimiento del fuego ocurrió por el roce o frotación entre dos palos como un hecho científico, es decir como algo voluntario; para él, se trataba de representar simbólicamente la pasión en las relaciones sexuales…ahora si salió candela y nos resultó provechoso para nuestro desarrollo, es otro discurso. Luego la pasión es una metáfora del fuego y viceversa. Conceptos como el anterior, hicieron que Bachelard afirmara sin sonrojos que la ciencia y la poesía tienen un origen común solo accesible al psicoanálisis.

Bibliografía consultada

Diccionario de filosofía en CD-ROM. © 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.
Mora José Ferrater. Diccionario de Filosofía. Editorial Sudamérica Buenos Aires. S/f.
Encyclopedia of Philosophy Vol 1, second edition, Donald M Borchet, Editor in chief, © 2006 Thomson Gale, a part of the Thomson Corporation.