Filosofía de la educación, que es, consiste, trata, definición, significado, concepto; para que

Filosofía de la educación, que es, consiste, trata, definición, significado, concepto; para que.Filosofía de la educación es una etiqueta aplicada al estudio del propósito , el proceso , la naturaleza y los ideales de la educación . Se puede considerar una rama de la filosofía y la educación. La educación se puede definir como la enseñanza y el aprendizaje de habilidades específicas , y la impartición de conocimiento , juicio y sabiduría , y es algo más amplio que la institución social de educación de la que a menudo hablamos.
Muchos educadores lo consideran un campo débil y lanoso, demasiado alejado de las aplicaciones prácticas del mundo real como para ser útil. Pero los filósofos que se remontan a Platón y los antiguos griegos le han prestado mucha atención y énfasis al área, y no hay duda de que su trabajo ha ayudado a dar forma a la práctica de la educación a lo largo de los milenios. Todas las sociedades humanas, pasadas y presentes, han tenido un interés personal en la educación; y algunos ingenios han afirmado que la enseñanza (en el mejor de los casos una actividad educativa) es la segunda profesión más antigua. Si bien no todas las sociedades canalizan suficientes recursos para apoyar las actividades e instituciones educativas, todos, por lo menos, reconocen su centralidad, y por buenas razones. Por un lado, es obvio que los niños nacen analfabetos e innumerables, e ignoran las normas y los logros culturales de la comunidad o sociedad en la que han sido empujados; pero con la ayuda de maestros profesionales y aficionados dedicados en sus familias y alrededores inmediatos (y con la ayuda, también, de los recursos educativos disponibles a través de los medios y hoy en día Internet), en pocos años pueden leer, escribir, calcular , y actuar (al menos a menudo) de maneras culturalmente apropiadas. Algunos aprenden estas habilidades con más facilidad que otras, por lo que la educación también sirve como un mecanismo de clasificación social y, sin duda, tiene un enorme impacto en el destino económico del individuo. En términos más abstractos, en su mejor educación, se equipa a los individuos con las habilidades y el conocimiento sustantivo que les permite definir y perseguir sus propios objetivos, y también les permite participar en la vida de su comunidad como ciudadanos autónomos y plenos. Pero esto es para moldear las cosas en términos muy individualistas, y también es fructífero tomar una perspectiva social, donde la imagen cambia algo. Resulta que en sociedades pluralistas como las democracias occidentales hay algunos grupos que no apoyan incondicionalmente el desarrollo de individuos autónomos, ya que tal gente puede debilitar a un grupo desde dentro pensando por sí mismo y desafiando las normas y creencias comunales; desde el punto de vista de grupos cuya supervivencia está amenazada, la educación formal y proporcionada por el estado no es necesariamente algo bueno. Pero de otras maneras, incluso estos grupos dependen para su supervivencia continua en los procesos educativos, como lo hacen las sociedades más grandes y los estados-nación de los que forman parte; como John Dewey lo puso en el capítulo inicial de su obra clásicaDemocracia y educación (1916), en su sentido más amplio, la educación es el medio de la "continuidad social de la vida" (Dewey 1916, 3). Dewey señaló que los "principales hechos ineludibles del nacimiento y la muerte de cada uno de los miembros constituyentes de un grupo social" hacen que la educación sea una necesidad, ya que a pesar de esta inevitabilidad biológica "la vida del grupo continúa" (Dewey, 3) . La gran importancia social de la educación se pone de relieve, también, por el hecho de que cuando una sociedad se ve sacudida por una crisis, esto a menudo se toma como un signo de fracaso educativo; la educación y los educadores se convierten en chivos expiatorios. No es de extrañar que un dominio social tan importante haya atraído la atención de los filósofos durante miles de años, especialmente porque hay muchos problemas complejos que tienen un gran interés filosófico. Incluso una lectura superficial de estos párrafos iniciales revela que tocan, en forma naciente, algunos, pero de ninguna manera, todos los temas que han engendrado un debate vigoroso a lo largo de las edades; reexpresado más explícitamente en términos familiares para los filósofos de la educación, los temas que la discusión anterior revolvió fueron: la educación como transmisión del conocimiento versus educación como el fomento de la investigación y las habilidades de razonamiento que conducen al desarrollo de la autonomía (que, más o menos, es tensión entre la educación como conservadora y la educación como progresiva y como un instrumento de liberación humana, que también está estrechamente relacionado con puntos de vista diferentes sobre la "perfectibilidad" humana, aspectos que históricamente se han planteado en los debates sobre los objetivos de la educación); la pregunta de qué debe ser este conocimiento, y cuáles son esas habilidades, parte del dominio de la filosofía del plan de estudios; las preguntas sobre cómo el aprendizaje es posible y qué es lo que ha aprendido algo: dos conjuntos de cuestiones que se relacionan con la cuestión de las capacidades y potencialidades que están presentes en el momento del nacimiento, y también con el proceso (y etapas) del desarrollo humano y en qué medida este proceso es flexible y, por lo tanto, puede ser influenciado o manipulado; la tensión entre la educación liberal y la educación vocacional, y se debe dar prioridad a la cuestión de la superposición: educación para el desarrollo personal o educación para la ciudadanía (y la cuestión de si esta es o no una dicotomía falsa); las diferencias (si las hay) entre la educación y la enculturación; las distinciones entre educar versus enseñar vs. entrenamiento versus adoctrinamiento; la relación entre educación y mantenimiento de la estructura de clases de la sociedad, y la cuestión de si diferentes clases o grupos culturales pueden -justificadamente- recibir programas educativos que difieren en contenido o en objetivos; la cuestión de si los derechos de los niños, los padres y los grupos socioculturales o étnicos entran en conflicto, y si lo hacen, la cuestión de cuáles derechos deben ser privilegiados; la pregunta sobre si todos los niños tienen o no derecho a la educación proporcionada por el estado, y si es así, ¿Debería esta educación respetar las creencias y costumbres de todos los grupos y cómo diablos se lograría esto? y un conjunto de cuestiones complejas sobre la relación entre educación y reforma social, centradas en si la educación es esencialmente conservadora, o si puede y / o debe ser una (o,el ) agente de cambio social y / o liberación personal. Quizás la cuestión más fundamental es la concerniente a los objetivos: ¿Cuáles son los objetivos e ideales básicos de la empresa educativa? ¿Qué deben intentar los educadores para lograr? Vale la pena señalar que, al menos en la tradición filosófica occidental, la mayoría de las figuras principales, con distintas articulaciones y calificaciones, consideraban el fomento de la razón o la racionalidad como un objetivo educativo fundamental. (Curren 2000, Scheffler 1973/1989, Siegel 1988, 1997, 2007) Es impresionante que la mayoría de los temas filosóficamente interesantes mencionados anteriormente, más otros adicionales que no se aludieron aquí, fueron abordados en una de las primeras obras maestras de la tradición intelectual occidental: la República de Platón . AN Whitehead en algún lugar remarcó que la historia de la filosofía occidental no es más que una serie de notas a pie de página para Platón, y si el Menón y las Leyes se agregan a la República, lo mismo puede decirse de la historia del pensamiento educativo y de la filosofía de la educación en particular. En varios momentos a lo largo de este ensayo, la discusión volverá a Platón, y al final habrá una breve discusión de otras dos grandes figuras en el campo: Rousseau y Dewey. Pero la descripción del campo debe comenzar con algunas características que puedan causar perplejidad o que dificulten la descripción de su topografía. Estos incluyen, pero no se limitan a, las interacciones entre la filosofía de la educación y su disciplina principal.

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