Origen del hombre en la biblia-Génesis-historia-teoría-mujer

Miremos como sucedió el Origen del hombre en la biblia-Génesis-historia-teoría-mujer.
El Ser humano. Génesis 1:26-31.
Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó; varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla[1], y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.


Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así. Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.


Estamos en el día sexto de la creación. La palabra «hagamos» implica pluralidad, ¿varios dioses? ¿Consenso y diálogo entre ellos? Dicen las fuentes protestantes que se refiere a las huestes celestiales. En el texto de los sarcófagos 80 dice al respecto, y parece ser que de allí surge la alusión al diálogo entre dioses del génesis: Entonces Atum le dijo a las aguas (es decir, a Nun): «Estoy flotando, muy agotado, los nativos inertes...».

Las aguas (es decir, Nun) le dijeron a Atum: «Besa a tu hija Orden [es decir, Tefnut, que representaba el orden moral.]».
Opinamos que como producto de su aprendizaje en culturas politeístas y henoteístas, los hebreos no pudieron desligarse del todo de la colectividad adscrita a esas mitologías. En Grecia, por ejemplo, con el consentimiento de la diosa Atenea (Diosa virgen, hija de Zéus y su favorita; diosa de la industria y de las artes, de la sabiduría y de la guerra; patrona de la agricultura y de las labores femeninas como el hilado y el tejido), Prometeo, hijo del titán Japeto, hizo a los hombres a semejanza de los dioses, usando arcilla y agua y Atenea les insufló la vida. (Esta diosa donó a sus criaturas el arado, la flauta y las técnicas de domesticación de animales).Hubo pluralidad involucrada en la creación humana según los mitos griegos.


La hermenéutica tardía de los rabinos, propone entonces para obviar esta estructura contradictoria, que el demiurgo hablaba con los ángeles (fortuitamente nacidos en el día dos de la creación y considerados en conjunto como sus iguales). TgPsJ (1:26-27). Y dijo Dios a los ángeles que sirven ante Él, que fueron creados en el segundo día de la creación del mundo…A la imagen de Dios lo creó, con doscientos cuarenta y ocho miembros (y) seiscientos sesenta y cinco nervios. Y lo cubrió de piel y lo llenó de carne y sangre.

Consienten en hacer al hombre a imagen y semejanza de los dioses creadores. ¿Qué significa ser creado a imagen de Dios?[2] Tendría connotaciones físicas, es decir, ¿corporalmente habría símiles? No es posible; la divinidad hebrea asumirá formas como una zarza ardiendo y una columna de humo, cosa que a los mortales nos está vedado. Si esto fuera así, cual en las otras mitologías de Levante, donde la iconografía era deseable y necesaria como sustituto del dios o representación del mismo, también para los hebreos debería serlo. Pero como en su concepción esto no se podía aceptar (luego veremos porqué), este gazapo literario de los escribas judíos perdería su potencial físico. ¿O se referirá a la inmortalidad? ¿Acaso tal vez, no fueran reflejos físicos sino espirituales[3]? No es dable; si leemos más adelante, conocer el bien y el mal y la cualidad de inmortal son atributos divinos y de los ángeles, no de los humanos.

Siendo varón y hembra los personajes creados al tiempo, ¿Cuál de los dos corresponderá a la imagen y semejanza de Dios? ¿A ambos? La versión usada para reseñar el texto bíblico (RV 60) reza «hagamos al hombre…» Quienes lidian con el idioma hebreo saben que el término desde el que se traduce «hombre» en este pasaje es ha-adam el Adan. La palabra hebrea ´adam, en su sentido general, no tiene nada que ver con masculinidad, sino más bien con humanidad.´adam probablemente se relaciona con el verbo ´adom, el ser rojo, que se refiere a la hermosura del ser humano. ´adamah, «tierra» o «terreno», también podría derivarse de este verbo.

Arriesgándonos a hacer conjeturas lindantes con lo esotérico, pero agarrados a los estudios mitológicos respectivos, que sugieren la “moda” bíblica de seguir los modelos celestiales o arquetípicos, vemos, junto a los egiptólogos, en el personaje Adán un modelo de Atum/Tem (cuyo nombre significa totalidad) o aún el patrón arquetípico de Lahmu-Ansar.

Como deducción de este mismo pasaje bíblico de la “primera” creación, según los judíos, Dios creó al hombre para que mandara (reine) en la naturaleza y podía alimentarse de cualquier árbol o planta. Las restricciones, como veremos fueron insertadas en el segundo relato de la creación. Los estudiantes de mitología comparada verían en este precepto (y en la respectiva genealogía de Adán), el mandato divino para la sucesión de dioses de Egipto.

Entonces, en este relato no figuran lo que nosotros consideraríamos implícito, que estos seres humanos creados eran Adán y Eva, nuestro míticos antepasados. Pues no, resulta que como en el Génesis hay dos relatos de la creación, es en el segundo relato donde se nos habla de estos dos personajes.
De acuerdo con la teología heliopolitana, los hombres fuimos creados después de una rabieta del sol (ojo de Rá), por haberse sentido desalojado de su sitial de honor por otro ojo (¿la luna?). Al ser ubicado nuevamente, gracias a los oficios del viento y la humedad, lloró sobre ellos y parió a los humanos.

Génesis 2:4-7, el hombre hecho del polvo.
Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos,y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra,sino que subía de la tierra un vapor[4], el cual regaba toda la faz de la tierra.Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra[5], y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.

¿Cuándo apareció el hombre según esta narración? «...el día que Jehová Dios[6] hizo la tierra y los cielos». Revisando el esquema básico propuesto por el primer relato de la creación sabemos que esto sucedió al segundo día, después de la creación del cielo y de la tierra pero antes de la creación de la naturaleza.

Si Adán apareció al segundo día, ¿Quién era el humano aparecido al sexto día según el primer relato? Y que quede constancia que parecería poco cuerdo este apunte si no encontráramos en otro mito griego, recopilado por Platón en Menexento, que el primer hombre irrumpió en el Ática, junto al lago Cópais, se llamaba Alalcomeneo («guardián»)[7] y existió antes que existiera la luna (cuarto día). Es decir que esta aparente contradicción relejaba los mitos-fuente que a su vez no se ponían de acuerdo sobre el momento exacto de la aparición humana.

La palabra orígenes, Literalmente «generaciones», que significa «linaje», una palabra que aparece 11 veces en Génesis; término usualmente utilizado para introducir una nueva genealogía o narración. Este capítulo presenta la creación desde una perspectiva diferente, más localizada y centrada en el ser humano.[8] Esta palabra se emplea para decir cosas sobre una familia, padres e hijos y sus respectivas vidas. ¿Tal vez viene a continuación la vida de la familia del cielo y de la tierra, como en las religiones politeístas, donde el cielo y la tierra eran dioses cósmicos que procreaban?

El espacio habido entre los dos relatos de la creación (del segundo al sexto día) hacía suponer una mujer anterior a Eva, para Adán y se suponía fue Lilith (eso dice la tradición extra-bíblica), una demonio-mujer que representaría a las mujeres de Canaán, veneradoras de Anat y a las que se le permitía una promiscuidad prenupcial.

Entre los egipcios el primer hombre fue hecho del barro por Khnum o el dios Ptah en una rueda de alfarero.

Para los pelasgos, venidos desde Palestina a Grecia en el 3.500 a.C. y que abarcan a los pre-helenos en general, pelasgo fue el primer hombre, nacido de la tierra, en Arcadia.[9]

Como importantes glosas al texto sobre la creación del hombre desde el polvo, tenemos que:

TgN añade «con capacidad de hablar»
TgPsJ (2:7): El señor Dios creó a Adán con dos inclinaciones. Tomó polvo del lugar del tempo y de los cuatro vientos del mundo y una mezcla de todas las aguas del mundo, y lo creó rojo, negro y blanco…y el aliento se convirtió en el cuerpo de Adán en espíritu capaz de hablar para iluminar los ojos y hacer oír a los oídos.

PRE (11:2): el primer hombre fue hecho con polvo rojo, negro, blanco y verde.
[1] Sojuzgar: «tr. Someter o mandar de manera violenta». Ver Gran Enciclopedia Aula CD, Editorial Planeta-DeAgostini, Barcelona 1995, Tomo VI, página 1932.
[2] ¿El hombre en su misión de representar a Dios? ¿Acaso necesita esta representación un ser tan poderoso? ¿Acaso es voluntaria?
[3] Razón, personalidad, intelecto; a las capacidades de relacionar, escuchar, ver y hablar.
[4] Un manantial o agua del océano que brotaba de las grietas terrestres. Véase la semejanza con El Poema de Enki y Ninhursag, donde el dios Sol Utu riega Dilmun con el agua fresca surgida de la tierra.
[5] Juego de palabras, en hebreo: ´adam Adamah ; hombre y tierra cultivable. Cual alfarero en su trabajo.
[6] Yahvé-Elohim.
[7] Forma masculina de Alalcomenia, título de Atenea (Ilíada, iv.8)
[8] Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.
[9] Su año tenía trece meses y poseían un alfabeto propio de trece consonantes y cinco vocales.

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