Nietzsche y el amor, las mujeres, romance

Nietzsche y el amor, las mujeres, romance. Mencionemos algunos puntos de vista sobre Nietzsche y el amor, algo que complementará lo dicho en el post sobre Nietzsche y las mujeres.Para esto vamos a extraer citas de algunos de sus libros.  

Amor

Tratados filosóficos 

“Amor” es el sentimiento de la propiedad o de aquello que nosotros queremos convertir en propiedad nuestra. Una mujer que comprende que dificulta el vuelo de su marido debe separarse de él, ¿por qué no se oye hablar de este acto de amor? 

Así habló Zaratustra

El querer libera, pues querer es crear. Estimar es crear, es convertir las cosas estimadas en tesoros y joyas.  Es preciso saber amarse a sí mismo, con amor sano y saludable, para saber soportarse a sí mismo y no vagabundear.

Humano, demasiado humano 


El amor desea, el temor evita. En esto consiste que no se pueda ser al mismo tiempo amado y respetado por una misma persona, por lo menos al mismo tiempo. Pues el que respeta reconoce el poder, es decir, teme; su estado es un temor respetuoso. Pero el amor no reconoce ningún poder, nada que separe, que distinga, que establezca superioridad e inferioridad de rango.
En toda clase de amor femenino se trasparenta algo del amor maternal. A veces basta con unos lentes de más alta gradación para curar al enamorado; y el que tuviera bastante imaginación para representarse un rostro, un talle, con veinte años más, andaría muy exento de inquietudes por la Vida.

Más allá del bien y del mal 

Lo que se hace por amor se hace también más allá del bien y del mal. En la venganza, como en el amor, la mujer es más bárbara que el hombre

El eterno retorno


Cuando amamos queremos que nuestros defectos permanezcan ocultos, no por vanidad, sino porque el objeto amado no sufra. Sí, el que ama querría aparecer como un dios, y esto tampoco por vanidad.

Mujeres


No se trata de ver cómo Nietzsche pudo ser con las mujeres que amó o dijo amar, no, el punto a mostrar es la visión del filósofo alemán sobre las mujeres en conjunto.
Es claro que nos ha dejado la impresión de desprecio hacia las mismas, en términos generales, si bien, Ida von Miaskowski decía que el trato de él con las mujeres era sensible y de camaradería.

Citas o frases célebres

Algunas citas del filósofo alemán al respecto, pudieran ser:
  • El amor de la mujer implica injusticia y ceguera frente a todo lo que no ama...la mujer no es todavía capaz de la amistad, siguen siendo pájaros o gatos...o mejor aún vacas (Así habló Zarathustra-el amigo).
  • ...la mujer: ella necesita una religión de debilidad que glorifique a un ser débil...la mujer siempre ha conspirado con los tipos de la decadencia, los sacerdotes. (La voluntad de poder 864)
Hay quien ve en las opiniones expresadas muchos nexos con la postura que pudo haber tenido Aristóteles respecto a las mujeres. Hay quien a su vez rescata el hecho de que el discurso filosófico de Nietzsche ha servido como sustento a la teoría feminista y que, en realidad lo que este pensador despreciaba eran las viejas estructuras y categorías excluyentes y degradante con las mujeres. ¿En que se fundamenta esto? En sus metáforas femeninas y maternales. Lou Andrea Salomé también habla de la naturaleza espiritual de Nietzsche y de lo femenino que había en ella.

No falta quien diga que efectivamente nuestras actitudes ante el sexo o ante el género, son netamente culturales y pueden ser modificados y, de lo que se trata de mostrar como misoginia en Nietzsche, es en realidad una muestra de lo que en ese tiempo él veía sobre la mujer, que era un producto del deseo masculino, una construcción.
Habrá controversia para rato.
Bibliografia recomendada
Ida von Miaskowski, citada en S. L. Gilman (Ed.), D. J. Parent (Trans.), Conversations with Nietzsche, A Life in the Words of His Contemporaries, Oxford University Press, 1987, p52
Kelly Oliver, Marilyn Pearsall, "Introduction: Why Feminists Read Nietzsche", in Feminist Interpretations of Friedrich Nietzsche, Penn State Press, 1998, pp 1-4
Biddy Martin, Women and Modernity: The (Life)Styles of Lou Andreas-Salomé, Ithaca, Cornell University Press, 1991, p98

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