12 de mayo de 2016

Que es historia-definicion-concepto-significado

Que es historia-definicion-concepto-significado.Nota originalmente ubicada en mi blog principal y movida por motivos temáticos.

En Historia, empezaré a juntar los nuevos artículos que sobre esta materia iré escribiendo, por gusto personal y por convicción;la gran mayoría de estos venían siendo publicados en mis blogs anteriores( Biografía e Historia-que después de tantas vueltas resulto ser este mismo-, Historia de Colombia, etc), que sigo queriendo mucho y alimentando con alguna regularidad. 

Los artículos de historia los iré ordenando por años y por meses para que mis lectores puedan leerlos todos y emitir sus opiniones al respecto. Gracias por acompañarme en este recorrido por la historia.

¿Qué es historia?

Si nos atenemos a la etimología de la palabra historia, viene a significar “conocimiento adquirido mediante la búsqueda de…” o sea, relato de hechos en forma ordenada y en específico orden cronológico. Otra posibilidad sería considerar la historia como el conocimiento de hechos y acontecimientos, en un espacio y en un tiempo concreto; generalmente aludiendo a los sujetos importantes; pocas veces la historia involucra a la gente común y corriente, como usted y como yo. No es poético que la historia la escriban los grandes sujetos así a veces lo que logren sea la convergencia de muchas voluntades en pos de un propósito. Pero historia es también el conjunto de hecho acontecidos en el pasado, referidos al ser humano. O sea que historia son los hechos que suceden y el relato cronológico de los mismos[1]. Hacer y contar. Pero hagamos otras implicaciones al vuelo sobre la historia: esta se escribe no con las cosas privadas en general de los protagonistas sino con sus grandes gestas públicas, relevantes, social o políticamente. Se le critica a la historia como ciencia el que no pueda hacer experimentos con sus hipótesis y que difícilmente pueda predecir acertadamente los acontecimientos de su población de estudio. En cambio se le atribuye la capacidad de comprender y desglosar el sentido de la temporalidad del hombre.

Curiosidades


Reseñemos ahora algunas curiosidades y opiniones de algunos autores respecto al término historia:


  • Hegel trataba de definir la historia como “el altar de la matanza en el que la felicidad de los individuos se sacrifica al progreso de la Razón”. 
  • Montaigne en cambio afirmaba que casi todas las grandes acciones de la historia se han realizado antes de los 30 años. 
  • Algo parecido pensaba W. Oswald. Si esto fuera cierto entonces Cervantes era atípico porque escribió Don Quijote de la mancha a los 57 años. Opiniones sobre la historia. 
  •  Para Marx, “Toda la historia humana hasta el presente es la historia de la luchas de clases”
  • Nietzsche, afirmaba de la historia: “La vida tiene necesidad de los servicios de la historia: de esto es tan preciso convencerse como de esta otra proposición que habrá que demostrar más tarde, a saber: que el exceso de estudios históricos es nocivo a los que viven… La historia no puede ser soportada más que por las grandes personalidades; a las personalidades débiles acaba por borrarlas”. De su libro, Consideraciones intempestivas. En su libro, Filosofía general decía también el ilustre pensador alemán, que “La historia de Europa, desde el Imperio Romano, es una insurrección de esclavos…”
  • Para César Cantú en su Compendio de historia universal: “Historia es la narración encadenada de importantes acontecimientos tenidos por verdaderos. Es ciencia de primer orden entre las etnográficas y morales, y descansa en la fe que se refiere a los testimonios por que fueron trasmitidos los hechos anteriores, de los cuales deduce el porvenir probable en el desenvolvimiento de la libre actividad del hombre. En cuanto a sus asuntos, la Historia puede ser política, literaria, sagrada, eclesiástica, artística, científica, universal, particular, municipal, antigua, moderna, contemporánea, personal (biografía). En cuanto a la forma, hallamos la crónica, la efeméride, los anales, los comentarios, las memorias, las monografías, las anécdotas, los compendios, las colecciones. La verdadera historia quiere ser escrita con reglas de arte, con criterio, y con intención filosófica, moral, política y social, recogiendo documentos, evaluando su fidelidad, penetrando su sentido, apreciando su valor y su importancia, buscando las causas, los efectos, la íntima conexión de los hechos. Sirven a la Historia, en primer lugar los testigos oculares, después la tradición oral y escrita. Esta llega tal vez hasta nosotros trasformada en mitos y fábulas: muchas edades o pueblos están representados por tipos deales[2]: poesías y fiestas conservan acontecimientos, no de otro modo recordados.” Algunas ciencias auxiliares de la historia serán entonces la geografía y la cronología, la arqueología, la paleografía, la estadística y la filosofía de la historia entre otras. 
  • El diccionario práctico Español moderno Larousse, 1983 define historia como: Desarrollo de la vida de la humanidad. Narración verdadera y ordenada de los acontecimientos pasados y de los acontecimientos pasados y de las cosas memorables de la actividad humana.Descripción de los seres: historia natural. Fig. Fábula, cuento.Chisme, enredo.


[1] Así como su posible interpretación sobre causas y efectos. [2] Relativo a los dioses.

Grandes periodos de la historia

Historia Antigua ; historia de América; historia de la ciencia; historia de la tecnología.
Actualización al 13 de mayo 2013; 2016. Sujeto a revisiones, adiciones y mejoras posteriores, por supuesto.
Ver también: Primera guerra mundial,resumen; los catorce puntos de Wilson, tratado de Versalles

Chicle y chiclets-goma de mascar historia

Sea esta una breve historia del chicle, chiclets o goma de mascar,adams,trident,bubbaloo, dentyne, clorets.Una nota adicional que se incorpora a nuestro blog.

Benjamin Franklin y la electricidad

La gente común y corriente cree que Benjamín Franklin descubrió la electricidad cuando su cometa fue alcanzada por un rayo. Morirán engañados. La electricidad era bien conocida en 1752, cuando Franklin empinó su cometa hacia una nube de tormenta. Se proponía demostrar la naturaleza eléctrica del rayo. Su cometa solo fue alcanzada por cargas dispersas en el borde de la nube. Si hubiera sido alcanzada por un rayo, él posiblemente habría muerto.

Leer también: Mitos de la ciencia, Thomas Jefferson

Relación entre lógica y filosofía-nexos similitudes y diferencias

¿Cual es la relación entre lógica y filosofía?¿Existe nexos, similitudes y diferencias? Y solo por entrar en calor, decir que este debate es tan antiguo como las disciplinas involucradas.Artículo escrito originalmente en mi blog primario.

10 de mayo de 2016

Que es Sofisma-concepto-significado-definicion-filosofia-lógica

Que es sofisma, concepto, significado, definición, filosofía, wikipedia, lógica,raciocinio,razón,sinónimo

¿Que es el sofisma?El sofisma es un error de criterio o raciocinio, de acuerdo con la lógica informal y la retórica, sobre todo por una presunción o una apelación a las emociones (sobre todo cuando se intenta ganar al precio que sea una argumentación).

Sofisma o falacia (que es el sinónimo más usado en la actualidad) se llama a una refutación aparente, refutación sofística y también a un silogismo aparente o silogismo sofístico, mediante los cuales se pretende defender algo falso y confundir al contrario.

Otros posibles significados o alcances:

  • Tipo de error en una discusión
  • Fallo en el razonamiento
  • Creencia falsa
  • Causa de cualquiera de las anteriores (técnicas retóricas)

Estrictamente hablando, no es una inexactitud de hecho ni de creencia. Comprende un proceso de pensamiento (argumentación), por consiguiente atañe a las conclusiones y no a las declaraciones en que estas se basan.Sofisma, en un significado amplio podría denotar un error de creencia. (Pudiera decirse, de otra forma, que se distingue de la falsedad en que solo una premisa puede ser inexacta lo que conduce a una raciocinio viciado). Además la palabra sofisma usualmente se aplica a conclusiones que parecen acertadas y a veces convincentes pero son, de hecho, incorrectas. Luego para que haya falacia o sofisma, debe fallar algo en el proceso de raciocinio.

Pero la falacia o sofisma se distingue de la sofistería que es el deliberado uso del razonamiento incorrecto o de errores relacionados. Una falacia utilizada con la intención de engañar o de ganar un discusión injustamente, se puede convertir en un dispositivo sofístico.

Puede haber sofismas formales, cuando hay algo incorrecto en la forma del argumento o en el modo de su planteamiento (falaces por su forma lógica). Pueden referir a los sistemas lógicos, usando una forma que imitan o distorsionan la validez de los argumentos. La forma de este argumento es: Todo X es Y; todo X es Z; luego, todo Y es Z. Para probar este argumento, se sustituyen los términos X, Y y Z por otros objetos que podamos probar. El razonamiento hipotético y disyuntivo (que está sistematizado por el cálculo de proposiciones) cabría aquí

Los sofismas informales son errores de razonamiento, causados por precipitación en la inferencia (falaces por su forma y su contenido). Ejemplos de sofismas informales son: la irrelevancia[1], la confusión y la exagerada simplificación.

También es difícil distinguir entre argumento y sofisma, puesto que algunos de los argumentos empleados habitualmente son de carácter claramente sofístico. Así ocurre, por ejemplo, con el llamado argumentum ad hominem: algunos estiman que es un sofisma; otros, que es un argumento perfectamente lícito. Los argumentos aparentes (sofismas o refutaciones sofísticas) pueden dividirse a su vez en sofismas lingüísticos y sofismas extralingüísticos. Dentro de los sofismas lingüísticos tenemos la homonomia y la equivocación[2], la anfibolía, la falsa conjunción[3], la falsa disyunción o separación[4], la falsa acentuación y la falsa forma de expresión.

Los sofismas extralingüísticos tienen las causas siguientes: falsa ecuación del sujeto y el accidente[5]; confusión de lo relativo con lo absoluto; ignorancia del argumento; ignorancia del consecuente; petición de principio; confusión de la causa con lo que no es causa, y reunión de varias cuestiones en una…

A dicto secundum quid ad dictum simpliciter. Esta locución se refiere a un razonamiento consistente en afirmar que si un predicado conviene a un sujeto en algún respecto o de un modo relativo, le conviene en todos los respectos o de un modo absoluto (si S es P en relación con algo, S es siempre y en todos los casos Ρ). Dicho en otras palabras, se refiera a la confusión de lo relativo con lo absoluto.

Nota: en Wikipedia se encuentra como falacia.

Leer también: Clases de argumentos; redacción de contenidos; qué es teoría

[1] Ejemplos de irrelevancia pueden ser todas las apelaciones emocionales: apelación a la lástima, apelación a la lisonja, la amistad, el orgullo, la culpabilidad, la confianza y la esperanza. Pueden ser persuasivas pero no una buena razón para aceptar un argumento. [2] Ambigüedad de un término. [3] Reunión errónea de términos. [4] Inexacta separación de términos. [5] Sofisma por accidente:

Sofisma es un articulo que trasladé desde otro de mis blogs.

9 de mayo de 2016

Las murallas o muros de jericó

Las murallas o muros de Jericó, ¿quien no ha leído u oído de este relato en la biblia? Sin embargo son pocos los que saben que la ciudad de Jericó ya era antigua cuando se construyeron las pirámides de Egipto o los templos de Sumer.
Las murallas o muros de Jericó

Las más antiguas datan del 8300 antes de Cristo aproximadamente, es decir más de 10.000 años de antigüedad desde nuestro presente.Viene siendo la primera obra pública conocida, que necesariamente involucraría trabajo comunitario concertado.
No se trataba de una masa informe de guijarros,no; eran grandes bloques de piedra movidos desde lejos y fijados sin cemento, mortero o argamasa.
Dicen los expertos que la base mide unos dos metros de espesor. ¿Cuanto medían originalmente de alto? No lo sabemos. Pero luego de tantos temblores (terremotos), erosión y múltiples destrucciones, alcanzan los 4 metros.

Fotografía de la ciudad de Jericó y ruinas de sus murallas

Una hermosa Fotografía de la ciudad de Jericó y ruinas de sus murallas. De wikimedia.
Fotografía de la ciudad de Jericó y ruinas de sus murallas
Ver también:Comercio en la antigua Jericó, economía y tecnología, historia; Josué y Canaán, biblia, génesis, jericó

Comercio en la antigua Jericó-economía y tecnología Historia

¿Cómo se daba el comercio en la antigua Jericó?  ¿Cómo era su economía y tecnología? Historia.Recordemos que este emplazamiento es quizás la ciudad más antigua del mundo y causa mucha curiosidad sus negocios, obras públicas y empresas.

Existen evidencias de visitantes regulares al sitio desde el 9.500 aC, los proverbiales natufienses, un grupo de trogloditas que vivían en las colinas circundantes y que conocían el uso de las hoces, los molinos de mano y un mortero de piedra para moler los cereales silvestres. Construían casas con pisos de piedra y techadas de madera, almacenaban alimentos en cestas y pieles de animales. Elaboraban cuchillos de pedernal y obsidiana, cazaban con arcos y flechas y huesos tallados en forma de punzones y ganchos de púas (arpones).

Alrededor del año 8.000 antes de nuestra era (más de 10.000 años desde nuestro presente) vivieron unos hombres precerámicos, que fabricaban ladrillos en forma de escarpa (con declive),como si estuvieran corcovados en la parte superior, siendo sus casas de base circular. Practicaron la cooperación y la división del trabajo para realizar obras públicas (construyeron una muralla que reconstruyeron durante varias ocasiones durante 700 años.

Sobre el año 7.000, los ladrillos tenían forma de puro con la huella de los pulgares que retenían el mortero o argamasa para trabarlos o sostenerlos de mejor forma. Empleaban así mismo el yeso para enjalbegar o blanquear paredes y suelos. Sus casas eran de planta rectangular (el rectángulo es una forma inventada por el hombre, a diferencia de la circunferencia que está visible en la naturaleza). En el interior de estas casas se cocinaba con fogatas y se molían cereales en morteros para hacer harina; posiblemente se fermentara grano y se fabricara cerveza

Sobre el año 8.500 había surgido en el Próximo medio oriente un primitivo sistema de intercambio, el trueque de un artículo útil o apreciado por otro; Jericó no fue ajeno a esto y hay pruebas que sobre el 7.000 hacía parte de este circuito comercial, siendo ruta natural y comercial debido a su posición o enclave estratégico: entre la llanura anatólica al norte con sus yacimientos de obsidiana¹ y jade, y la población agrícola de Beidha al sudeste, con sus hematíes (mineral de óxido de hierro muy estimado en la antigüedad por su color rojo) y conchas marinas. También se han encontrado piedras turquesa del Sinaí.

¿Que ofrecía o podía exportar (si pudiéramos usar el término convenientemente dicha ciudad? Minerales(betún y posiblemente azufre)² extraídos del Mar Muerto, pero sobre todo sal, muy importante no solo para dar sabor a la comida sino para conservar los alimentos.Y como había agua en abundancia procedente de un manantial, siendo todo un oasis en una zona muy desértica, la convertía en una zona interesante de visitar. Y que conste que hablamos de una ciudad ubicada entre 350 y 400 metros bajo el nivel del mar.

¹ Era un roca volcánica vidriosa.

²El betún se empleaba para fijar las hoces y otras herramientas a sus asas y para construir embarcaciones de pesca. El azufre por parte para medicamentos y para encendedores de fuego.

Ver también: mesolítico y neolítico, religión; 7.000-4.500 aC; Josué y Canaán; economía y comercio en Sumeria o Mesopotamia

Josue y Canaan-biblia-historia-Genesis-Jerico

Josue y Canaan Biblia, historia, Genesis, Jerico, Israel, arqueología, historia.
Josué y Canaán parte de la asociación de ideas que en términos bíblicos se nos viene a la mente; con actitud crítica vamos a rebatir varios argumentos falsos al respecto y a mostrar la realidad histórica que yacía al trasfondo.

CONQUISTA DE CANAAN

Hasta el momento vivíamos cautivados por la epopeya de Josué y los israelitas destruyendo a su paso a sus enemigos para quedarse en últimas con las fértiles tierras de Canaán, las tierras que fluyen leche y miel[1]. Pero las evidencias arqueológicas desmienten puntillosamente las contradictorias líneas del libro de Josué. Resulta inconcebible que un ejército desgastado por la marcha continua, a través del desierto, sin preparación militar y cargando con mujeres y niños haya podido enfrentar y vencer a los ejércitos profesionales de Canaán. Hasta ahora se manejaban como fechas tentativas de la conquista, los años de 1.230 y 1.220 a de C.

Hay algo curioso rondando el ambiente y es que Canaán, en estas fechas propuestas era una provincia de Egipto férreamente controlada por esta administración. La capital del territorio era Gaza, pero había presencia militar en distintas partes bordeando el territorio. Los poderosos enemigos de Israel que presentaban batallas tan arduas, eran en realidad penosamente débiles. Se nos hablan de las murallas cananeas, que para la época no existían, quizás obedeciendo a la seguridad ofrecida por los egipcios; tal vez por razones económicas que impedían tales construcciones monumentales.

Detallemos ciudades específicas. Debir[2], corresponde al yacimiento arqueológico de Tell Beith Mirsim (según Wright), que para 1.230 a.C. era una localidad exigua, vuelta a levantar de las cenizas y que cuenta con la llegada de nuevos pobladores. Actualmente se cree que corresponde a Khirbet Rabaul, asentamiento que fue destruido al final del bronce final (confirmando algo de la descripción veterotestamentaria) Betel, ciudad cananea habitada en el Bronce reciente; fue una población destruida por el fuego a fines del 1.300 y repoblada por un grupo diferente en el Hierro Antiguo. Laquis también fue destruida en el siglo XIII. Fue reconstruida dentro de los mismos lineamientos y existió hasta mediados del siglo XII, cuando volvió a ser destruida, permaneciendo abandonada hasta el siglo X. 


Hebron no posee restos del Bronce final, existe un gran hueco arqueológico entre el Bronce medio y el Hierro I. Jasor[3], la mayor ciudad del país de Canaán al término de la Edad del Bronce; tuvo su apogeo del 2.000 al 1.500 y para el 1.300 fue atacada e incendiada. Hasta aquí las pruebas confirmarían la versión bíblica. Jerico, en el 1.300 no estaba poblada y evidentemente no tenía murallas en torno suyo que derribar. Ay, que fuera una gran población en el 1.400, para las fechas propuestas era solo desolación. 

De Gabaón se encontraron restos del Bronce Medio y de la Edad de Hierro, pero ninguno del Bronce reciente; así mismo sucede con las otras ciudades gabaonitas. Números 21:1 «Cuando el cananeo, el rey de Arad, que habitaba en el Neguev, oyó que venía Israel por el camino de Atarim, peleó contra Israel y le tomó algunos prisioneros.Entonces Israel hizo este voto a Jehová: «Si en efecto entregas este pueblo en mis manos, yo destruiré sus ciudades».Jehová escuchó la voz de Israel y le entregó al cananeo, y los destruyó a ellos y a sus ciudades. Por eso recibió aquel lugar el nombre de Horma.»(RV 1995 Edición de Estudio) 

La ausencia de fortificaciones en el territorio cananeo, en esta etapa del bronce final, se explicaría por la prohibición explícita de la administración egipcia, que podría considerar el intento de amurallar una ciudad como un intento de rebelión por parte de sus sometidos. La multiplicidad de etnias convivientes, reflejaba a su vez cantidad dispar de construcciones y cultos; no obstante en el templo de Hazor se desenterraron, correspondientes a este episodio histórico, fragmentos de una estatua de basalto: un torso masculino de cuyo pecho colgaba un medallón con un emblema de cuatro rayos; una base con forma de toro. ¿Hadad? ¿Disco solar? Para mencionar casos específicos que sustentan esta afirmación: 

Los habitantes de la ciudad de Jesbón (Hesbón o Hesebón), amorreos, trataron de obstaculizar el paso de los israelitas por su territorio (Números 21:21-25, Deuteronomio 2:24-35, Jueces 11:19-21). Las excavaciones demuestran que en el Bronce Reciente no había ni siquiera un caserío allí instalado (no tiene restos anteriores al Hierro I). 

Recorriendo toda la meseta de Trasnjordania hallaron resistencia en Moab, Edom y Amón; pero ocurre que al final de la edad de Bronce esta meseta estaba despoblada y la población que pudiera residir allí era nómada no sedentaria.
[1] En la descripción del término hay una duplicidad interesante: siempre la hemos asociado a la tierra que fluye leche y miel; pero mirando en Números 16:13,cuando la rebelión de Coré, era Egipto a quien correspondía esta descripción. [2] Josué 10:38; 15:15-19. Jueces 1:11-15. [3] Josué 11:10

LIBRO DE JOSUE

  1. Hoy en día sabemos que el libro de Josué rescata leyendas y tradiciones etiológicas (explican un lugar, una práctica o un nombre en términos de origen), cuya redacción final corresponde al siglo VII a.C.: La lista de las localidades del territorio de la tribu de Judá (Josué 15:21-62), corresponde con precisión a las fronteras del reino de Judá durante el reinado de Josías. Se atisba la idea de ser gobernados por el elegido de Dios todas las tribus del pueblo, siguiendo el código sinaítico y el estilo Deuteronómico. El deuteronomista aclarará que la penetración del pueblo israelita fue espectacular pero que faltaba mucho por hacer (Josué 11:13-22) 
  2. El deuteronomista aclarará que la penetración del pueblo israelita fue espectacular pero que faltaba mucho por hacer (Josué 11:13-22). 
  3. Las dos primeras batallas narradas (Jericó y Ay, en territorio de Betel[Ai, nombre que significaría “montón de ruinas”, y los autores bíblicos convirtieron a los israelitas en los destructores de una ciudad inexistente.]) correspondían a los objetivos expansionistas de Judá, al retirarsen los asirios de Samaria; la mirada oteaba el norte, al derrotado reino de Israel. De acuerdo al texto del antiguo testamento el vasallaje de Judá e Israel al Imperio asirio correspondería a una desobediencia sistemática a las leyes de Dios; el mensaje propuesto en el libro de Josué se podría resumir de la siguiente forma: volviéndose el pueblo al Dios de sus mayores y cumpliendo estrictamente sus normas y dictados, ninguna victoria les sería negada. En este sentido, el libro de Josué es una expresión literaria clásica de los anhelos y fantasías de un pueblo en un tiempo y un lugar determinados. La figura dominante de Josué se utiliza para evocar un retrato metafórico de Josías, aspirante a salvador de todo el pueblo de Israel. Josué 6 que habla del milagroso desplome de Jericó, no tiene base histórica, pues su emplazamiento, poblado desde la edad neolítica, estaba ya abandonado en la época en que debería haberse producido la conquista Israelí. Tampoco es de fiar la noticia de Josué 7-8 sobre la toma de la ciudad llamada Hai[Centro de culto principal, odiado por los del Norte (Israel) y sitio donde se reubicó a los Gabaonitas por parte de los asirios], pues el emplazamiento en que se supone debería estar era ya una ruina a fines de la edad del bronce. 
  4. En el libro de Josué se nos vende la idea que la conquista de Canaán fue fríamente calculada, habiéndose planeado al dedillo el reparto de las tierras conquistadas entre las tribus de Israel; lo que realmente sucedió fue que la empresa resultó de una yuxtaposición de micro-enviones y mini-planes. En su presentación actual el libro transparenta diferencias de estilo y narración, que da a pensar en múltiples fuentes y varias etapas de redacción.El texto que nos ha llegado a los occidentales del siglo XXI, pone de manifiesto discrepancias en el estilo o en la narración: Por ejemplo en los capítulos 1 y 23 se siente un tono exhortatorio mientras otros fragmentos parecieran ser piezas sueltas superpuestas, Es posible que un redactor judaíta hacia el 900 haya compuesto un relato de la conquista, guiándose por relatos etiológicos benjaimitas y conservados en Guilgal, añadiendo relatos guerreros localistas. En últimas se acepta que fue retocado por un redactor deuteronomista 
  5. Para hacerse al control de las ciudades fortificadas deben recurrir a ardides, estrategias, traiciones y ayuda divina: militarmente no estaban preparados para grandes operaciones marciales. 
  6. Josué se trataría de un personaje local que tardíamente pasaría dentro de la literatura bíblica a ser héroe nacional. Se ausenta del relato hecho por otros libros de las etapas fundamentales de la historia religiosa de Israel (1 de Samuel 12:8-11[*]; Nehemías 9:6-31; Salmos 78, 105, 106 y 136). Tampoco se mencionan en otros libros bíblicos la caída de Jericó, la conquista de Ai[**] o la alianza de Siquén.Dado que en realidad las tribus parecen haber actuado de forma independiente, el libro de Josué sería el resultado de la voluntad de resumen y unificación de la tradición de la conquista.


[*] «Cuando Jacob con sus hijos entró en Egipto y los humillaron los egipcios, y vuestros padres clamaron a Yavé, Yavé les mandó a Moisés y Aarón, que los sacaron de Egipto y los establecieron en este lugar. Pero se olvidaron de Yahvé, su Dios, y éste los entregó en manos de Sísara, jefe del ejército de Jasor; en manos de los filisteos, en manos del rey de Moab, que les hicieron la guerra… Mandóles Yavé a Jerobaa, Abdón, Jefté y Samuel…» Nácar Colunga-1983. [**] En el bronce antiguo una importante ciudad fortificada, luego fue destruida y en la edad de hierro I (1200-900 a.C.) fue reconstruida cuando israelitas establecen un poblado similar. La explicación de su historia bíblica podría ser etiológica: en el periodo de los jueces del antiguo testamento habrían israelitas viviendo allí y percibirían ruinas de una enorme ciudad y decidieron explicarlo en términos de la conquista de Josué.

Bibliografia Consultada


FINKELSTEIN Israel & Silverman Nel Asher, La Biblia desenterrada. Una nueva visión arqueológica del antiguo Israel y de los orígenes de los textos sagrados. Siglo XXI de España editores, Madrid; segunda edición septiembre 2003. 
BEN- TOR Amnon, La Arqueología del Antiguo Israel, Ediciones Cristiandad, Madrid 2004 OCHOA José, Atlas histórico de la Biblia, Antiguo Testamento, Acento editorial, Madrid, 2003 
CAQUOT André, La religión de Israel desde los orígenes hasta la cautividad de babilonia, en Historia de las religiones, Tomo II, Siglo XXI editores, México 1977

7.000-4.500 ac-mesopotamia-Egipto-Jarmo-Jerico-Oriente Proximo-Neolitico con ceramica

7.000-4.500 ac (antes de Cristo, de nuestra era), neolítico con cerámica; asistimos al origen de la civilización en Mesopotamia, Egipto,Jarmo, Jericó y Oriente Próximo en general.

Continuando con el perfeccionamiento de las instituciones, la reina ya no sacrificaba a su amante-rey cada año (al menos no físicamente, aunque continuaba haciéndolo de manera ritual) y empezó a delegarle también funciones religiosas y sagradas.

Geográficamente la civilización occidental tal cual la conocemos, nació en Oriente Próximo (Mesopotamia y Egipto); fue allí donde las primeras formas civilizadas de sociedad se dieron y las primeras manifestaciones de pensamiento filosófico, ético y cosmogónico emergen a la luz. Es la época de los monumentos megalíticos y de las reminiscencias de la época glaciar (paraíso de los cazadores, edad de oro). Se recurre con frecuencia al origen de las plantas como producto del sacrificio de una divinidad.

Del total de la población mundial estimada en 4 millones de habitantes, 500.000 vivían en Oriente próximo (25%). La mayor densidad poblacional que dejó la revolución neolítica favoreció mejores y más grandes desarrollos, porque había espacio para absorberla y porque los suministros no escasearon.

Si bien los humanos de este periodo desconocían el uso formal de los metales dominaban a la perfección la talla en piedra, mucho mejor que la primera Edad de piedra y en la época mesolítica. Estos mismos sujetos desarrollaron la alfarería, la doma y cría de animales y dominando la agricultura dispusieron de alimentos en forma segura. Antes de este bache, vivían de la caza y de la recolección de vegetales, debiendo recorrer grandes distancias para obtener alimentos suficientes; de ahí que la densidad poblacional fuera mínima. Una ganancia adicional de la agricultura entonces fue que al obligar a los individuos a permanecer en un lugar, afianzó en ellos el concepto de propiedad, de defender lo suyo.

Es de suponer que como avance trajo a su vez inconvenientes, porque si bien es cierto que con su uso se garantizaba el suministro de alimentos, la agricultura no tenía el atractivo ni la excitación que brindaba la caza, o la comodidad y relajación que otorgaba el pastoreo.

Recordando los labriegos las historias de cacería de sus antepasados y observando las prácticas de pastoreo y caza de algunos pueblos vecinos, asimilaban la agricultura de mala gana, como una esclavitud (trabajo tedioso y agotador), añorando entonces una suerte de edad de oro donde los hombres cazaban, recolectaba y vivían sin las presiones laborales propias de la civilización. El paraíso terrenal fue su respuesta.

Esta clase de fugas hacia el pasado se refleja en mitos como el de Caín y Abel por ejemplo. (Pero por más idílico que se viera el “cuento”, en la práctica la agricultura se impuso y la supervivencia de las masas se consideró lo más importante).

«Con labrantíos y rebaños que le proporcionaran sustento y vecinos con los que compartía el trabajo, el hombre pudo por primera vez gozar de tiempo libre para desarrollar rudimentarias artes, técnicas e ideas y crear otras nuevas; estos avances fueron los que civilizaron al hombre»

En Jarmo (ubicada en las laderas septentrionales de los montes Zagros, actual Irán), se descubre una antigua comunidad agrícola (cultivaban dos variedades de trigo, cebada y arvejas), que construyó viviendas rectangulares de adobe y fueron diestros artesanos de la piedra ; hicieron figuritas moldeadas, conocían las agujas hechas de hueso, cultivaban trigo y pastoreaban cabras, ovejas y cerdos. Debieron residir allí de cien a trescientas personas.

Al parecer, hasta el año 6.000 antes de nuestra era (fecha aproximada que las dataciones de carbono 14 dan a la domesticación de las vacas y los cerdos), las comunidades humanas eran pequeñas, se agrupaban en cavernas o mini-campamentos y fabricaban groseros instrumentos de madera o hueso. Nínive, Ur y Eridu existen como comunidades agrícolas.

Jericó fue abandonada intencionadamente durante cientos de años, quizás el monocultivo en terrenos sin abonar agotó el suelo y lo salinizó, obligando a sus pobladores a buscar otro sitio para establecerse.

Por el 5.800 aparece la cultura Hassuna, quienes eran unos semi-nómadas (la palabra nómada es derivada del término griego que significa pasto) recolectores de alimentos, que almacenaban su grano en burdas vasijas de barro y se refugiaban en albergues temporales. La alfarería emerge de la necesidad del hombre de movilizar cosas, que si bien se podía hacer con las manos y brazos, estos eran pequeños. En los cestos solo se podrían transportar elementos sólidos, secos y de cierto tamaño sus granos, mas no podían transportar allí harina ni agua. Masificándose la alfarería se podía cocinar carne en agua hirviendo, ensanchando los horizontes culinarios de la humanidad. Luego, generaciones ulteriores, decidieron vivir en viviendas rectangulares de adobe de hasta siete habitaciones , el grano lo alojaban en grandes cajas de barro sumido en el suelo y las casas más privilegiadas tenían horno para cocer pan. Son ellos quienes introducen el riego y la porcelana fina. Su inventiva no se restringió a la utilidad y al día a día, añadió a estos una ornamentación por medio de incisiones o pinturas; la asimetría y lo puramente abstracto se había ganado un sitial.

Entre el 5.000 y el 4.500, desaparecida la población de Hassuna brota la cultura halafi, al noroeste de Siria. Testimonian unas estrechas comuniones con la naturaleza, animales y vegetales (que dominaría el horizonte mesopotámico durante mil años). Aquí bullen las figuras moldeadas de mujeres, frecuentemente agachadas, como dando a luz ; su cuerpo maneja grandes masas y sus senos cuelgan; la cabeza es tan solo un esbozo y carecen de detalles. En opinión de los expertos, «Esta reserva es sintomática y denota temor. Se ha temido llegar hasta el fin en la representación de estas «diosas-madres», cuyo cuerpo, realzado con pinceladas, simbolizaba la fecundidad, pero que al quedar inacabadas, permanecerían impersonales.»

El tema del toro (máxima expresión de la fuerza genésica) y del doble hacha (que en manos de la divinidad hiende las nubes, desencadena los vientos que traerán la lluvia necesaria a los cultivos y pastos), asociados ambos a la fecundidad, son reiterativos en estos precoces albores culturales. Se cultivaron también una variedad más generosa de granos; en su vecindad se observaban ya hatos de ganado y cabras. Los humanos del medio oriente empiezan a trabajar el cobre. Al comienzo los humanos usaban este metal como lo hallaban en la naturaleza y por percusión lo moldeaban; con los años aprenden a moldearlo, calentándolo y vaciándolo en moldes, obteniendo la forma deseada y revolucionando la fabricación de herramientas y útiles. Pero no podían desplazar a la piedra en los trabajos agrícolas ni el talado de los árboles.

En Jericó, Megiddo y Siquem (territorios palestinos) se llega al neolítico con cerámica. Al aumentar la inseguridad del país, las ciudades se fortifican con muros de adobe (a pesar de abundar la piedra y con la cual solo los dos o tres primeros asentamientos construyeron sus muros). [1] [1] Tomado de Ortiz H. Angel E. Fundamentos Culturales del Judaísmo I, páginas33-37.

Ver también: religión en el paleolítico, Mesolítico y neolítico:religion

Hipocrates-historia-biografia-medicina-aportes-juramento-Cos

Hipocrates historia, biografia, medicina, aportes, juramento, Cos, Kos, Grecia anatomia, humores, ciencia, frases, aportaciones

(460-370 aC). Se considera que es en propiedad el padre de la medicina occidental. Fue nacido en la isla de Cos, en el mar Egeo, frente a la costa suroeste de Asia. 

Al parecer, su padre (Heraclides) fue miembro del cuerpo de médicos en el templo de Cos y fue quien indujo a Hipócrates en la medicina. Su madre era de nombre Praxitela; el nombre de sus dos hijos fue Tesalo y Draco. 

Poco sabemos de su vida pero quedan algunos principios atribuidos a él. Sin embargo, Platón y Aristóteles aluden a él como un famoso médico griego. Sorano de Éfeso fue su primer biógrafo. Por ejemplo, que el médico debe estudiar al paciente y no solo a la enfermedad, puesto que se trata de ayudar a la naturaleza, la gran sanadora, a realizar la curación. Hipocrates lucho por eliminar de la practica medica las conjeturas y remedios aventurados. 

Sabemos así mismo, que Hipocrates aceptó como cierta la doctrina humoral: los hombres son flemáticos o animosos, coléricos o melancólicos por la mezcla de los 4 humores o líquidos del cuerpo: frío, caliente, seco y hielo. Se le atribuye a Hipócrates un tratado sobre fracturas y dislocaciones donde se otea el avanzado estado de conocimiento de la estructura y funcionamiento de los huesos, así como de eficientes métodos de vendar y entablillar. Insistía mucho en la asepsia para las intervenciones quirúrgicas de la época. 

Otros escritos que se le atribuyen, fueron recopilados en el Corpus hipocratico (Corpus hipocraticum), un cúmulo de 87 tratados donde se insiste en la necesidad de establecer principios correctos para estudiar los problemas de la salud y la enfermedad. Fue el primero en describir la etiología de la Epilepsia. Hipócrates afirmaba que todas las enfermedades tenian origen natural. Extendió esta concepción también a la epilepsia, que entonces se llamaba la enfermedad sagrada, porque los afectados manifestaban síntomas a los cuales se le atribuía una responsabilidad divina o demoníaca, como desmayos repentinos, pérdida del control de su propio cuerpo y contracciones musculares convulsivas. 

Y sin embargo, con mucho, el texto más famoso de los atribuidos a Hipócrates, es el llamado juramento hipocrático. "La vida es breve, el arte (de curar) largo;la oportunidad( de curar) es fugaz; el experimento es peligroso y la decisión es difícil".
Probablemente Hipocrates haya muerto en Larissa a una edad avanzada.
Leer también: Herófilo

Herofilo-biografia-historia-pensamiento-aportes-medicina-biologia-disección-anatomía

Herofilo-biografia-historia-pensamiento-aportes-medicina-biologia-disección-anatomía; quien es, fue,salud, descubrimientos, Calcedonia,Alejandría, sistema nervioso,aportaciones,cerebro,disección,cerebro, vida.
Herófilo de Calcedonia,nacido alrededor de 335 aC en Calcedonia, Bitinia, Asia Menor (actualmente Kadiköy,Turquía). Es llamado el padre de la anatomía , porque fue el primer estudioso de la misma, teniendo ocasión de hacer disecciones en Alejandría en tanto se permitió dicha práctica.

8 de mayo de 2016

Infancia de Martha Bernays

¿Cómo fue la infancia de Martha Bernays? Como casi toda la niñez de muchas personas, llena de conflictos, pequeñas alegrías y tristezas.
Tuvo que dejar a sus conocidos en Wansbeck debido al descalabro económico de su padre (cuando ella tenía entre 6 y 8 años) y salir con este y su familia hacia otros rumbos, en este caso la ciudad de Viena. Se burlaban de su acento alemán en la escuela y adaptarse a las nuevas circunstancias no siempre resultaba sencillo.
Perdió a tres de sus hermanos también.
Su madre Emmeline era una judía ortodoxa de orígenes escandinavos que mostró aversión a este cambio de ciudad para la familia, sobre todo porque pasaron de tener ciertas comodidades fruto del comercio, en la ciudad  hanseática de Hamburgo, a vivir en un pequeño apartamento (piso) del barrio Margareten de Viena. Eso tuvo que influir de alguna forma en el carácter de Martha, indudablemente.

Berman Bernays biografia-historia-vida

Berman Bernays biografia-historia-vida. Era hijo del rabino Isaac Bernays y de Sarah Lea Berendt, había nacido en Hamburgo el 12 de marzo de 1826.
En el contexto de nuestro blog, lo traemos a colación por ser el padre de Martha Freud, a quien más adelante dedicaremos nuestras reflexiones, así como a su famoso esposo.
Era comerciante textil inicialmente.
Contraería matrimonio con Emmeline Philipp (Hamburgo, Alemania;13 de mayo de 1830- 26 de octubre de 1910; hija a su vez de Minna Ruben y Fabian Aaron Philipp). Fruto de esa unión se gestaron, tuvieron seis hijos :
Isaac, Eli, Martha y Minna, Michael y Johanna.
Tres de estos hermanos murieron en la infancia:Isaac nació con un trastorno de cadera que lo confinó a usar muletas toda la vida (que culminó en 1872); Eli,no era el favorito de su madre.
En 1867 sería Berman encarcelado por quiebra fraudulenta, después de algunos negocios turbios en el mercado de valores.
Dos años más tarde, huyendo a la vergüenza pública, marcha con su familia a Viena, trabajando como secretario del profesor Lorenz von Stein

Fallecería el 9 de diciembre de 1879 en Austria, Viena, a la edad de 53 años de lo que hoy llamaríamos un infarto cardiaco (parálisis de corazón).

Que es Teoría-definición-concepto-significado-ciencia-filosofía-lógica

¿Qué es una teoría? Definicion-concepto-significado-ciencia-filosofía-lógica; se trata de, RAE,  viene de mi blog principal
Una teoría es una hipótesis que se ha comprobado con buenos resultados. En todo caso, una hipótesis no se comprueba por el realismo de sus supuestos sino por su capacidad para predecir con exactitud o explicar. Hace abstracción de los detalles de un acontecimiento, simplifica, generaliza y trata de predecir y explicar el acontecimiento.[1]

Lectura de estudio-que es-cómo hacer-etapas-investigación-reflexiva

Lectura de estudio-que es-cómo hacer-etapas-investigación-reflexiva;concepto, definición, significado,consiste en, se trata de.

Se trata de una modalidad de lectura que se hace normalmente entre 0 y 200 palabras por minuto. En la lectura de estudio, usted lee, relee, toma notas y analiza el material. Esta velocidad y esta técnica se debe dejar para los tipos de material más complicados que enfrente. Es el tipo de lectura más lento que podamos implementar; no obstante, ha de ser lo suficientemente rápida para evitar que el flujo de información se empantane y le obligue de esta manera a perder la concentración.

7 de mayo de 2016

Isaac Bernays-biografia-historia-isaak-vida

Hoy vengo a hablar un poco sobre Isaac Bernays, abuelo paterno de Martha Freud, la esposa de Sigmund.Haremos una pequeña biografia, contaremos su historia y sus principales acciones (vida)."Chacham" (Weiser, chakam), funcionario clerical,rabino.

Nació el 29 de septiembre de 1792 en Weisenau y falleció el 1 de mayo de 1849 en Hamburgo, (Alemania).
Terminó sus estudios en la Universidad de Würzburg, siendo también discípulo del rabino talmudista Abraham Bing. Siguió la línea de los judíos sefardíes.
En 1821 será elegido como rabino de la comunidad judía de Hamburgo, debido a sus puntos de vista ortodoxos y su educación moderna. 
El 28 de agosto de 1822 contraería matrimonio con Sara Lea (Henriette) Berend (1803–1853): hija de un banquero de Hannover, profesor, de nombre Michael Behrend (fallecido en 1832) y de su tercera esposa,Hannele Ries, con quien tuvo siete hijos.

Reformó el plan de estudios de su comunidad,añadiendo algunas materias seculares.
Murió en 1849 víctima de una apoplejía (derrame cerebral) y fue enterrado en el cementerio judío de Grindel.
Poseía una vasta erudición filosófica y religiosa; introdujo el servicio religioso en alemán, entre otras cosas.

Hijos


  1. Jacob (filólogo), como su padre, judío ortodoxo.
  2. Michael (historiador de la literatura), quien solo tenía 14 años a la muerte de su padre, se convertiría al cristianismo.
  3. Berman (1826-1879), el padre de Martha

Que es inferencia-concepto-definición-ejemplos-significado

Que es inferencia, concepto, definición, ejemplos, significado, significa, caracteristicas. Texto originalmente redactado para nuestro blog principal.

La pregunta del día es ¿Que es inferencia? ¿Cual es su concepto? Y trataremos de enriquecer estos datos con ejemplos. La inferencia puede ser la capacidad de obtener información o establecer conclusiones que no están expresadas de forma explícita, bien sea en escritos o en cualquier forma de comunicación. También pudiera ser el acto o proceso de sacar conclusiones lógicas a partir de premisas que se saben o suponen que son verdaderas.

Aristoteles-Biografia-historia-pensamiento-filosofia-vida-aportaciones-aportes-obras

Aristoteles-Biografia-historia-pensamiento-filosofia-vida-aportaciones-aportes-obras, contexto histórico, descubrimientos.Viene de mi blog principal.
Tenía muchas ganas de hablar de este importante pensador griego juntando apuntes y textos, tratando de hacer una gran biografía al respecto.
Rostro de Aristóteles reconstruido por computadora u ordenador

Vida

ARISTÓTELES fue un Filósofo griego, el de mayor importancia junto con Platón, en toda la historia de la filosofía; nacido en la ciudad jonia de Estagira (la actual Stavro), en la península Calcídica[1], de donde le viene el apelativo de «Estagirita», fue hijo de Nicómaco, médico de Amintas, rey de Macedonia.

Tumba de Nicolas Copernico-historia

Se cree que originalmente la tumba de Nicolás Copérnico estaba en la catedral de Frombork; solo hasta 1581 el Obispo e historiador Martin Cromer hace poner un epitafio en la pared exterior de la catedral, señalando que no había lápida en su tumba que lo identificara. Pero solo hasta ahí llegó el interés de la Iglesia católica por los restos del hijo del astrónomo.

Revolucion copernicana-que es-definición-antecedentes-Thomas Kuhn-astronomía-aportes-ciencia-filosofía

Revolucion copernicana-que es-definición-antecedentes-Thomas Kuhn-astronomía-aportes-ciencia-filosofía, en la historia, impactos positivos, en que consiste, Nicolas Copernico, consecuencias, donde surge,antecedentes, aportaciones,llamamos, denomina, características, concepto, causas,significado, definicion, resumen, edad moderna, Kant.

Introducción

Se denomina revolución copernicana (o revolución de Copérnico) al cambio científico y conceptual que supuso la hipótesis propuesta por Nicolás Copérnico, en 1543, con su obra De revolutionibus orbium coelestium [Sobre las revoluciones de los orbes celestes], según la cual el Sol, y no la Tierra, ocupa el centro del universo.

6 de mayo de 2016

Nicolas Copernico-biografia-vida-historia-aportaciones-teoria heliocentrica

Nicolas Copernico-biografia-vida-historia-aportaciones-teoria heliocentrica; aportes,pensamiento, obras, ciencia, física,inventos, astronomía, dónde nació, a que se dedico, descubrimientos, contexto histórico,características, científicos,cosmologia,datos importantes, de que murio, en que epoca vivio.
No podía quedarme sin hacer una buena biografía de Nicolás Copérnico, ese sujeto que partió en dos la historia de la ciencia  concepción del mundo.

Tales de Mileto-biografia-Filosofia-aportes-pensamiento

Tales de Mileto biografia, filosofia, pensamiento, vida, historia, aportaciones, aportes, ciencia, qué hizo, agua, resumen, teoremas, geometria, astronomia, pirámides, eclipses,arje.

Tales de Mileto un pensador crucial de la antigüedad.624 A.C.-?, 548 A.C. Este hombre extraordinario era el producto de un cruzamiento de razas: por sus venas corría sangre griega, caria y fenicia[1]. Por consiguiente, era suya la plena universalidad del carácter jónico y su retrato brilla con los colores más distintos, impresos por la tradición. 

Tan pronto se le tiene por el tipo del sabio ajeno al mundo, completamente enfrascado en sus investigaciones, que cae en un pozo mientras contempla las estrellas del cielo[2]; como se le hace aparecer explotando sus conocimientos con fines de lucro personal; en otra oportunidad figura dando a sus compatriotas, los jónicos del Asia Menor, un consejo de asombrosa sabiduría política y gran previsión, que tiende nada menos que a la formación de una institución completamente desconocida a los griegos de aquella época: un estado federal propiamente dicho.

Fue, sin duda, comerciante, estadista, ingeniero[3], matemático y astrónomo a la vez. Había adquirido su vasta ilustración en extensos viajes que le condujeron a Egipto[4], donde se dedicó también a meditaciones sobre el problema de las crecientes del Nilo. El torpe arte del dibujo de los egipcios, sólo orientado hacia la solución de problemas aislados, se elevó por su mano a la categoría de una verdadera geometría deductiva fundamentada en teoremas generales. Aun hoy llevan su nombre algunos de los más elementales de esta ciencia[5].

No parece inverosímil la tradición de que dio a sus maestros egipcios el método que los mismos buscaran en vano, de medir la altura de aquellas prodigiosas obras de su patria que se encumbran hasta el cielo, las pirámides. Les indicó que a la hora del día en que la sombra de un hombre o de otro objeto fácilmente mensurable iguala su altura real, tampoco puede ser la sombra de las pirámides ni más larga, ni más corta que su altura real.

La ciencia babilónica (con cuyos elementos puede haberse familiarizado en Sardes), le proporcionó la ley del retorno periódico de los eclipses, con lo que pudo pronosticar el eclipse solar total del 28 de mayo de 585 para gran sorpresa de sus compatriotas[6]. Se hace esta suposición porque es imposible que nuestro sabio, cuya representación de la forma de la tierra era aún tan ingenua como la de un niño —la creía un disco chato que descansa sobre el agua[7]— pueda haber logrado semejante entendimiento por vía teórica.

La cuestión de si escribió libros, no ha sido dilucidada; no es probable que se haya valido de este medio para hacer conocer su doctrina de la protosubstancia[8]. Pues aunque Aristóteles la conoce, ignora su argumentación y habla de ella en tono de conjeturas inseguras[9]. Por ser húmedos los nutrimentos de plantas y animales y nacer, por lo tanto, al calor de la vida de lo húmedo, y como además las simientes de plantas y animales poseen iguales condiciones, por eso —opina Aristoteles—"Tales había proclamado que el agua, principio de todo lo húmedo, era la substancia primera. Si verdaderamente se inspiró en estas reflexiones o si dependía a este respecto, y hasta dónde, de especulaciones más antiguas, originarias también de su patria o foráneas, es problema, al menos hasta el momento, tan incierto como su posición frente a las cosas divinas.

La doctrina de la protosubstancia admitía y exigía un desarrollo en tres direcciones. El lugar que Tales asignó al agua en la escala de las substancias no podía quedar in-disputado. No podían tardar en presentarse los defensores de las 79 restantes substancias difundidas, reales o supuestas, los partidarios ante todo de la más volátil y más poderosa entre ellas (el aire y el fuego), que impugnaron la primacía adjudicada a la substancia fluida.

Además, a la perspicacia profundizadora de una mente genial debía imponerse la idea de que la forma más primordial de la substancia debía ser buscada más bien detrás y más allá de sus especies actualmente perceptibles que dentro de su propia órbita. Finalmente, la misma teoría de la protosubstancia encerraba un germen de escepticismo que tarde o temprano debía llegar a su pleno desarrollo. Pues si para Tales la doctrina quizá sólo afirmaba que todas las cosas nacen del agua prístina y vuelven a ella, era inevitable que poco a poco adquiriese otra significación: la de que únicamente la forma primitiva de la substancia era la verdadera y real, readuciéndose todas las demás a meras fantasmagorías sensoriales[10]. Y tan pronto como se llegó a presumir una vez que, por ejemplo, el hierro o la madera no eran tales en realidad, sino agua o aire, ¿cómo podía esperarse que se detuviera allí la duda así suscitada de la validez del testimonio de los sentidos?[11]
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[1] Los historiadores de la filosofía creen actualmente que era descendiente de una familia noble de Mileto. Según Diógenes Laercio “Era, pues, Tales, como Heródoto, Duris y Demócrito afirman, hijo de Examio por parte paterna y de Cleobuline por la materna, de los descendientes de Teleo, que son fenicios, los más notables de entre los epígonos de Cadmo y Agenor... éste (Agenor) fue inscrito como ciudadano en Mileto cuando llego con Neleo, exiliado de Fenicia. Mas, según afirma la mayoría, Tales era milesio nato y de ilustre familia.”. Tan solo Herodoto enfatizaba su ascendencia Fenicia: “Útil fue también, antes de la destrucción de Jonia, el parecer de Tales de Mileto, fenicio por su ascendencia originaria, el cual aconsejaba a los jonios que tuvieran una sola sala de consejos y que ésta estuviera en Teos (porque Teos era el centro de Jonia) y que las demás ciudades, sin dejar de estar habitadas, debían ser consideradas demos.” 
[2] Anécdota recordada por Platón. Otra leyenda la rememora Aristóteles: “Pues dice que, cuando, por su pobreza, le reprochaban que la filosofía era inútil, tras haber observado por el estudio de los astros que iba a haber una gran producción de olivas, se procuró un pequeño capital, cuando aún era invierno, y que depositó fianzas por todas las presas de aceite de Mileto y Quíos, alquilándolas a bajo precio porque nadie licitó contra él. Cuando llegó el momento oportuno, al ser muchos los que a la vez y de repente las pedían, las iba alquilando al precio que quería y reunió mucho dinero, demostrando así que es fácil a los filósofos enriquecerse, si quieren, pero que no son las riquezas lo que les interesan.”
[3] Según Herodoto: “…Cuando Creso llegó al río Halis, hizo pasar a su ejército, según mi versión, por los puentes existentes, mas, según la versión común de los griegos, se lo pasó Tales el milesio. Pues se dice que, no sabiendo Creso cómo iba a pasar el río su ejército (no existían por entonces estos puentes), Tales, presente en el ejército, hizo que el río, que corría a la izquierda del ejército, fluyera también hacia la derecha; y lo hizo de la siguiente manera: hizo cavar, comenzando más arriba de donde estaba el ejército, una zanja profunda de forma creciente, de modo que el río fluyera por detrás de donde estaba acampado el ejército, desviándolo así de su antiguo curso por la zanja, y que, una vez pasado el campamento, refluyera a su antiguo cauce. El resultado fue que, tan pronto como el río quedo dividido, se hizo vadeable por ambas partes.” 
[4] Esta tradición de su viaje por Egipto la mencionan: Aecio (“Tales... tras dedicarse a la filosofía en Egipto, vino a Mileto, cuando era más viejo.) Proclo(“Tales, tras haber ido primeramente a Egipto, trasplantó a Grecia esta especulación (la geometría)...) 
[5] Como geómetra se le atribuyen los siguientes teoremas: -la división del círculo en dos partes iguales por su diámetro. -la igualdad de los ángulos que forman el triángulo isósceles. -la igualdad de los ángulos opuestos en la intersección de dos líneas rectas. -el ángulo inscrito en un semicírculo es un ángulo recto. -la base y los ángulos relativos a ésta determinan un triángulo. Con estos conocimientos Tales creó las bases para el cálculo de las distancias de los barcos en alta mar y, por primera vez, elaboró una geometría teórica y no meramente empírica, aunque la plena demostración de estos teoremas fue efectuada por Euclides
[6] Narra Herodoto: “En el año sexto de la guerra que ellos (medos y lidios) venían haciéndose entre si con igual fortuna, sucedió que, cuando la batalla estaba trabada, el día se convirtió de repente en noche. Tales el milesio había predicho a los jonios que iba a tener lugar esta alteración del día, fijándolo en el año en que precisamente ocurrió (el cambio).” De él a su vez dice Diógenes Laercio: “Algunos creen que fue el primero en estudiar los cuerpos celestes y en predecir los eclipses de sol y los solsticios, como dice Eudemo en su historia de astronomía; por esta razón le admiran Jenófanes y Herodoto y testifican a su favor Heráclito y Demócrito”. Muy probablemente tal atribución de la predicción de dicho eclipse, se hay debido a reiteradas observaciones empíricas de esta clase de sucesos y no en que haya deducido una teoría científica al respecto sobre su verdadera causa. No olvidemos que los babilonios ya desde el 721 A.C. habían hecho observaciones y seguimiento a eclipses solares y parciales, aunque por motivantes religiosos. Acaso ellos antes que el milesio, hayan establecido acertadamente un ciclo de solsticios o lunaciones, dentro de las cuales pudieran suceder estos eventos astronómicos. 
[7] Esta suposición, de que la tierra flotaba sobre el agua acaso corresponda como legado de mitologías no griegas. Véase Cosmología Babilónica, cosmología egipcia, Salmos XXIV 2. De un modo similar Tehom es "el abismo que está debajo" (Génesis. XLIX 25), "el mar abisal que yace abajo" (Deut. xxxiii 13). 
[8] Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, lo más importante es que Tales planteó el primer problema de la filosofía: ¿Cuál es el primer principio (arkhé) de la naturaleza (physis)? Con ello inauguraba una nueva forma de pensamiento que ya no se basaba en la intervención de seres sobrenaturales para explicar la naturaleza. Por eso se le considera como el padre del pensamiento racional o filosófico, es decir, como el primero que efectúa la llamada transición del mito al logos. 
[9] Según Simplicio: “Tales fue, según la tradición, el primero en revelar a los griegos la investigación de la naturaleza y, a pesar de haber tenido otros muchos predecesores, según Teofrasto cree también, les aventajó tanto que los eclipsó a todos. Se dice que no dejó nada escrito, salvo la llamada Astrología Náutica.” En cambio Diógenes Laercio asevera que: “pues la Astrología Náutica, a él atribuida, se dice que es de Foco el Samio… según otros, en cambio, escribió sólo dos libros: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio, considerando que las demás cosas eran incomprensibles.” 
[10] Para él arkhé (arje) es el agua o, en general, lo húmedo. Seguramente basó esta teoría en varias razones: el agua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres estados de agregación de la materia (sólido, líquido y gaseoso), por lo que es un elemento en continua transformación. Pero, sobre todo, interviene en todos los procesos vitales y, para él, la vida era la propiedad básica de la physis, pues tenía de ella una visión hilozoísta o panpsiquista, tal como de desprende de la otra afirmación suya que se conoce, la de que todo está «lleno de dioses», en donde el término «dios» hay que entenderlo seguramente en el sentido de energía, vitalidad. Creía también que la Tierra era como un disco que flotaba sobre el agua.
La respuesta que da Tales al interrogante por el arkhé -que él es el primero en plantear- es, evidentemente, ingenua. Pero no es el hecho de que hubiera elegido el agua como el principio explicativo de la physis lo que es importante. Lo importante es que por primera vez se plantea la posibilidad de una investigación racional de la naturaleza sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. Así, aunque el contenido de parte de las ideas sustentadas por Tales no es totalmente original, pues se encuentra en diversas mitologías (como las babilonias, y hay precedentes de ellas en la Teogonía de Hesíodo y en otras tradiciones míticas), en sus explicaciones ya no intervienen seres sobrenaturales y, por primera vez, se intenta dar una respuesta racional. Además, al alejarse de las explicaciones míticas y religiosos, Tales inaugura un nuevo espíritu crítico y antidogmático que fructificará en sus seguidores. Y ello es así aunque se interprete el pensamiento de Tales bien como una radical innovación, que sería la primera anticipación del pensamiento científico, bien como una mera racionalización del pensamiento mítico. En ambos casos, pues de las dos maneras se ha interpretado el pensamiento de Tales, su obra es realmente la que funda la tradición de la filosofía occidental. Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu. 
[11] GOMPERZ THEODOR. Pensadores Griegos Libro 1. Una historia de la filosofía de la antigüedad. Primera Edición PRIMERA EDICIÓN EN CASTELLANO CON UN PROLOGO DE J. NATALICIO GONZÁLEZ. EDITORIAL GUARANIA, Asunción del Paraguay. Diccionario Interactivo de Biografías Océano. 2004. C. S. KIRK, J. E. RAVEN Y M. SCHOFIELD. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS. HISTORIA CRÍTICA CON SELECCIÓN DE TEXTOS. VERSIÓN ESPAÑOLA. DE JESÚS GARCÍA FERNÁNDEZ. SEGUNDA EDICIÓN. Editorial Gredos 1983.
Ver : cosmología
 Ediciones 2012-14.
Latitud: 37 grados 31 min 52 sec N
Longitud: 27 grados 16 min 32 dec W

Ciudad: Abalat
Departamento:Aydin
País:Turquía
Código postal:09290

Guillermo de Ockham-pensamiento-vida-biografia-historia-filosofia-aportaciones

Guillermo de Ockham, pensamiento, vida, biografia, historia, filosofia, aportaciones, aportes, nominalismo,William, Occam, Summa logica, Los universales, teología, ciencia, ética.

Hagamos una breve biografía de Guillermo de Ockham, destacando sus aportes al pensamiento occidental.Fue un fraile franciscano y filósofo , uno de las más relevantes figuras del pensamiento medieval estaba en el centro de las controversias en el siglo XIV.

GUILLERMO DE OCKHAM, o de Occam, fue un importante filósofo y teólogo inglés nacido entre 1280 y 1285, según unos, y 1298 según otros, en Occam u Ockham, en el condado de Surrey[1], Inglaterra. Fue una de las figuras más representativas de la Escolástica tardía, junto con Juan Duns Escoto, de quien depende en muchos aspectos, y principal representante del nominalismo. Tras ingresar en la Orden franciscana y estudió en Oxford, donde dio lecciones sobre la Biblia y sobre las Sentencias de Pedro Lombardo (lo último al parecer desde 1319 a 1323). Pese a no alcanzar nunca el título que habilitaba para enseñar teología, razón por la cual se le llamó Venerabilis Inceptor [Venerable iniciado][2], enseñó en Oxford y en Londres.

En 1324 se le obliga a presentarse a la curia papal de Aviñón para responder a las acusaciones de herejía, cursadas por un ex-canciller[3] de la universidad Oxford, pero durante el proceso se ve envuelto en dos problemas que alteran el curso de los acontecimientos[4]: Luis de Baviera declara la superioridad del poder civil del emperador sobre el del papa, y entre el papa Juan XXII y los franciscanos se declara la denominada «guerra de la pobreza».

Guillermo de Occam huyó entonces de Aviñón[5], dirigiéndose a Pisa, donde se encontró con el Emperador Luis de Baviera, con quien marchó a su corte de Munich, desarrollando allí una intensa actividad polémica en asuntos eclesiásticos y políticos, y disputando con los Papas Juan XXII, Benedicto XII y Clemente VI. A la muerte de Luis de Baviera, en 1347, Guillermo de Occam trató de reconciliarse con la autoridad papal, pero falleció dos años después en Munich sin que haya mucha noticia del resultado de estos postreros esfuerzos de reconciliación. (Probablemente en 1349)[6].

En este artículo nos referiremos sólo a las opiniones filosóficas y teológicas de Occam y dejaremos de lado sus ideas acerca de las relaciones entre el Papado y el Imperio y acerca de la necesidad de distinguir entre los dos poderes. La filosofía política de Occam ha sido considerada (Lagarde) como uno de los fundamentos del "espíritu laico" —sea cual fuere la intención del propio Occam al respecto— y en este sentido ha desempeñado un papel importante en la historia de las ideas políticas al final de la Edad Media y en la época moderna[7]. Sin embargo, por la índole de la presente obra son más pertinentes las noticias acerca de la filosofía y la teología de Occam. Daremos estas noticias ateniéndonos a los temas principales tratados por nuestro filósofo y siguiendo el curso central de su pensamiento, pero comenzaremos por observar que hay diversidad de opiniones en la interpretación de Occam.

Unos destacan su nominalismo, su labor como precursor, o hasta iniciador, de la llamada "ciencia experimental", su crítica del aristotelismo, o cuando menos su crítica de la interpretación escotista de la doctrina de Aristóteles[8] (Ritter, Stöckl, Gilson, Vignaux entre los historiadores de la filosofía, y Duhem, Michalski, A. Maier entre los historiadores de la ciencia). Otros subrayan en el pensamiento de Occam el aspecto de la "religiosidad subjetiva" en sentido agustiniano - franciscano (Abbagnano, Giacon, Vasoli). 

Otros hacen de Occam un pensador independiente tanto de las corrientes "pre-modernas" como del aristotelismo (Pelster, R. Guelluy, L. Baudry). Otros indican que Occam no fue, propiamente hablando, nominalista, ni tuvo nada que ver con el movimiento de los moderni, siendo más bien su aspiración la de depurar el aristotelismo de elementos agustinianos, y especialmente agustiniano- avicenianos (Moody).
Otros estiman a Occam como un "trascendentalista", como un filósofo que se ocupó principalmente de los trascendentales en tanto que modos de la unidad (G. Martin). Finalmente, unos hablan de Occam primariamente como teólogo y otros primariamente como lógico y epistemólogo, pero ello no puede considerarse tanto una interpretación como un modo de subrayar lo que se considera más interesante, o pertinente, en las ideas de Occam.

Hay varios aspectos en el pensamiento de Occam que merecen aquí especial atención. Son los siguientes: la idea de realidad divina especialmente con respecto a las ideas (o esencias) y a la omnipotencia; la concepción nominalista o terminista; la idea de la realidad como realidad individual; la idea de "intuición"; el carácter contingente del orden natural y del orden moral. Estos aspectos se entrecruzan con frecuencia y no es fácil deslindar uno de otro. Además, algunos de estos aspectos suponen otros, o conducen a otros; así, por ejemplo, hay en Occam una cierta idea de la relación entre teología y filosofía que está ligada a sus opiniones sobre diversos temas. Procuraremos tratar los temas anunciados separadamente para mayor claridad, pero siempre teniendo en cuenta que forman una unidad que es la característica del pensamiento teológico, filosófico, lógico y epistemológico de Occam. Occam se opone a los teólogos que han insistido demasiado en un mundo de ideas o esencias existentes en el seno de Dios; hablar de un mundo inteligible en la realidad divina es para Occam limitar esta realidad. Cierto que Occam no se opone estrictamente a la concepción agustiniana de un mundo de esencias divinas; la fuerza del agustinismo sigue actuando en casi todos los filósofos medievales.

Por otro lado, ningún filósofo medieval ha distinguido de un modo real entre las ideas o esencias y Dios; una distinción real sería demasiado "platónica" o cuando menos no sería propiamente cristiana. Sin embargo, mientras San Anselmo y los "realistas" tienden a considerar las ideas o esencias (o "universales") como estando primariamente en la mente divina, y Santo Tomás estima que constituyen la estructura inteligible que el alma aprehende por medio de la abstracción, Occam prescinde totalmente de la realidad —metafísica o hasta meramente conceptual— de las ideas o esencias. Dios no puede estar limitado por nada y las ideas o esencias, cualquiera que sea el modo como se conciban, representan una limitación. 

La omnipotencia divina —la cual, por lo demás, no puede ser demostrada, sino sólo conocida, o admitida, por la fe— exige asimismo prescindir de la idea de que haya conexiones necesarias entre las cosas o entre los acontecimientos. Si hubiera conexiones necesarias, se fundarían en sí mismas y no necesitarían en principio de Dios. Por tanto, Dios aparecería asimismo como limitado. Tampoco puede haber relaciones (entre las cosas) subsistentes por sí mismas; las relaciones no son "realidades" agregadas a las cosas relacionadas, sino simplemente "intenciones" mentales. La no limitación de Dios afecta asimismo a Su conocimiento. Dios es omnisciente; por tanto, conoce por su divina esencia los futuros contingentes, es decir, dada una disyunción Dios conoce con evidencia qué parte de ella es verdadera y qué parte es falsa.

Se ha discutido a menudo si la lógica y la teoría del conocimiento de Occam son "consecuencia" de su teología —o cuando menos maneras de "apoyar filosóficamente" su teología— o si la teología misma es resultado de la lógica y de la teoría del conocimiento. En todo caso, estas dos últimas se hallan, por así decirlo, a tono con su ideología. Ello no significa que tal lógica y teoría del conocimiento puedan corresponder sólo y únicamente a tal teología. En rigor, el "nominalismo" y el "empirismo" de que nos ocuparemos acto seguido han sido defendidos, con mayores o menores variantes, por autores cuya teología ha sido muy distinta de la de Occam o que no han tenido ninguna teología. 

Por otro lado, ciertos autores han defendido una teología en la que ha predominado la idea de la no limitación de Dios (por ejemplo, San Pedro Damián) sin que haya habido lógica y teoría del conocimiento de ninguna especie, o sin que hayan sido elaboradas con el mismo detalle que en Occam. Con ello se explica la posibilidad antes mencionada de interpretar el pensamiento de Occam de muy distintos modos; en gran parte, la interpretación depende de los aspectos que subrayen y del modo como se estime que tales aspectos se ligan (o no se ligan) con otros.

De lo dicho acerca de la concepción occamiana de la realidad divina se desprende un modo de pensar que penetra toda la lógica[9] y la teoría del conocimiento de nuestro autor. Es el modo de pensar expresado en el principio de economía intelectual y que ha dado origen a la expresión —atribuida a Occam— Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. En efecto, Occam ha procedido a prescindir de "entidades" entre Dios y Su creación. Congruentemente, Occam prescinde de toda "entidad" entre los términos — o, mejor dicho, los "términos concebidos o aprehendidos" (el terminus conceptus) y las realidades a que se "refieren". Usaremos desde ahora las expresiones 'término' y 'concepto' indistintamente, pero advertiremos de inmediato que, por la terminología empleada, es claro que Occam, aunque puede ser considerado como un nominalista, no lo es en el sentido en que los términos o conceptos sean meras expresiones habladas o escritas — flatus vocis. No son, en suma, simples inscripciones. 

Los términos o conceptos (digamos asimismo: términos-conceptos) son signos naturales. Hemos empleado antes la expresión "se refieren" al hablar de tales términos. La razón de ello es nuestro deseo de introducir por lo pronto una expresión "neutral". En efecto, los términos en cuestión pueden ser de varias clases. Ante todo, la doctrina de los términos aquí introducida es posible sólo después de haberse establecido una primera clasificación, adoptada por muchos lógicos medievales: la que hay entre términos sincategoremáticos y categoremáticos. Dentro de los términos categoremáticos los hay connotativos y absolutos. Por otro lado, los términos (categoremáticos) pueden significar y "suponer". La suposición es sumamente importante porque indica la función del término en una frase, esto es, aquello que el término "supone" (supponere pro) o aquello por lo cual y en vez de lo cual se halla el término. Ahora bien, para Occam los universales no son reales. No son tampoco conceptos o abstracciones en el sentido de Santo Tomás. Los universales son términos que significan cosas individuales y "están por" cosas individuales en las frases. No hay, pues, necesidad de admitir ninguna "entidad" intermedia entre los términos y las cosas. Tampoco hay necesidad de admitir que si dos cosas que tienen algo en común —por ejemplo, Pedro y Juan, que tienen en común el ser los dos hombres— es porque hay una cierta entidad, o un universal, "el hombre", en el cual Pedro y Juan participan. 

En una famosa distinción introducida por Occam en su comentario al primer libro de las Sentencias, escribe que Sócrates y Platón convienen (conveniunt) por algo (aliquo), pero no en algo (in aliquo). En suma, no hay algo en lo que convengan dos cosas individuales similares; la similitud no se agrega a las cosas similares; las cosas que son similares son similares y nada más. Puesto que solamente hay individuos, la ciencia o conocimiento debería ser de individuos. Sin embargo, Occam indica, siguiendo a Aristóteles, que la ciencia lo es de lo general. Ahora bien, ello no es una contradicción, ni confirma la idea de Moddy según la cual Occam no fue nominalista, ya que junto a frases como "la ciencia es ciencia de las cosas singulares" se encuentran frases como "Ninguna ciencia propiamente dicha es sobre los individuos, sino sobre los universales que representan a los individuos".


En efecto, la ciencia es ciencia de lo general sólo en tanto que lo general "supone" lo individual. Podría decirse que el que la ciencia lo sea de lo general indica ya claramente que no es sobre lo general; el hecho de que la ciencia esté constituida por proposiciones generales (o universales) no quiere decir que tales proposiciones generales sean el objeto de la ciencia. Cuando se dice, como hemos hecho antes, que la ciencia es ciencia sobre los universales, hay que añadir acto seguido que tales universales "están en lugar de", o "hacen las veces de" los individuos. La supresión de "intermediarios" entre los términos y las cosas es paralela a la supresión de intermediarios entre la mente y lo aprehendido por ella. Según Occam, no hay "especies" (species) existentes en las cosas, o abstraídas de las cosas. La aprehensión se efectúa mediante "intuición" (notitia intuitiva) que da lugar a proposiciones contingentes. No debe confundirse la intuición occamiana con una mera sensación. Ante todo, no sólo aprehende datos externos, sino también "internos" — la notitia intuitiva es asimismo introspectiva. Además, aprehende directamente la cosa dada y no, o no sólo, un complejo de sensaciones. Lo que la mente aprehende es lo que es y como es. Cierto que Dios podría en principio engendrar una aprehensión de cosas no existentes, pero ello afectaría únicamente a la certidumbre y no a la evidencia. La certidumbre es meramente subjetiva (en el sentido moderno de 'subjetiva') mientras que la evidencia es objetiva (en el sentido moderno de Objetiva’). En metafísica Occam defiende un concepto unívoco del ser. Ello significa que puede predicarse el ser —o, mejor, 'ser'— de Dios y de las criaturas, pero no significa que Dios y las criaturas sean en ninguna manera similares. Por el contrario, son enteramente disimilares. Pero Occam no ve ningún inconveniente en predicar 'ser' de cosas no similares, ya que 'ser' no designa una realidad de la cual Dios y las criaturas participen, sino que designa un concepto. 

Occam ha distinguido entre ciencia real y ciencia racional. La primera es ciencia de cosas reales; la segunda, de términos por medio de los cuales se llevan a cabo demostraciones lógicas. La ciencia real tiene por último objeto los individuos, pero se ocupa de las proposiciones en las cuales se hallan los términos que "suponen" los individuos. La ciencia real no contiene proposiciones necesarias; la ciencia racional sólo contiene, o debería contener, proposiciones necesarias. Con ello parece defender Occam una doctrina del conocimiento luego característica de ciertas formas de empirismo y de positivismo, especialmente en tanto que éstas distinguen radicalmente entre "hechos" y "puras relaciones". Y sin duda que hay cierta justificación en hablar del "empirismo" (y aun del "empirismo lógico") de Occam. Sin embargo, hay diferencias entre tales formas de empirismo y las doctrinas epistemológicas de Occam — por ejemplo, en la idea de notitia intuitiva antes introducida. Occam ha distinguido asimismo entre teología y filosofía y ha proclamado que "la teología no es ciencia". Ello ha dado origen a muchos debates en pro y en contra. También ha dado pie para afirmar que con Occam se establece una separación estricta entre teología y filosofía de tal índole que tiene que llevar forzosamente a un escepticismo, o a un fideísmo, según las preferencias de los autores. En efecto, decir que la teología no es ciencia parece lo mismo que decir o que puede descartarse la teología como asunto demasiado problemático o que debe exaltarse como asunto de pura fe. Sin embargo, la separación occamisma entre teología y filosofía no tiene siempre el sentido que se le atribuye. En verdad, lo que Occam afirma es que las proposiciones teológicas adquieren su verdad por la fe y que cualesquiera razonamientos que se efectúan sobre tales proposiciones llevan a conclusiones verdaderas solamente en tanto que las premisas son verdaderas.[10]

[1] Muy cerca de Londres. 
[2] "Venerable principiante" a causa de no haber enseñado como doctor, aun cuando algunos han interpretado este título honorífico como parte de Venerabilis Inceptor invictissimae scholae nominalium (el "venerable fundador de la nunca derrotada escuela nominalista"). 
[3] John Lutterell. 
[4] Allí permanece durante cuatro años esperando los resultados. 
[5] Junto a él desertaron varias personas como el general de la orden franciscana Miguel de Cesena. Juntos fueron excomulgados por no someterse a la autoridad papal. 
[6] Tal vez víctima de la Peste negra. 
[7] Después de haber escrito una profusa obra teológica y filosófica, ingresa en el terreno político a propósito de la querella acerca de la pobreza sostenida por los franciscanos y Juan XXII. Precisamente, en 1328 esta polémica condujo al gran franciscano a exiliarse junto a Marsilio de Padua en la corte imperial de Luis de Baviera en Munich. En una obra escrita entre los años 1339 y 1340, el Breviloquium o Sobre el gobierno tiránico del Papa, Ockham despliega toda su artillería contra la plenitudo potestatis papal. Acaso lo más interesante de la crítica ockhamista resida en el hecho de centrar su análisis en la oposición entre plenitud de poder y libertad evangélica. Esta oposición hace que pueda declarar a la afirmación de la plenitudo potestatis como herética: “Esta afirmación la juzgo no sólo falsa y peligrosa para toda la comunidad de los fieles, sino incluso herética. Mostraré primero que es herética porque repugna abiertamente a la Sagrada Escritura”. Refiere Ockham lo que para él es un cambio cualitativo entre la ley mosaica , ley de servidumbre, y la ley evangélica, ley de libertad. Si el Papa pretende seguir detentando un poder omniabarcante, no hace sino inscribirse en la ley antigua en vez de en la instaurada por Cristo: “Pero si el Papa, por precepto y ordenación de Cristo, tuviera tal plenitud de poder que pudiera mandar de iure todas las cosas tanto temporales como espirituales sin excepción que no van contra la ley divina ni el derecho natural, la ley cristiana sería de horrendísima servidumbre e incomparablemente mayor de lo que fuera la ley antigua”. Con diversas referencias evangélicas muestra Guillermo que tal plenitud no fue conferida a Pedro: no le fue dicho “domina sobre mis ovejas” sino “apaciéntalas”, es decir, que prime el bien de las ovejas y no el del pastor, el bien común sobre el bien particular:
“El bien común se ha de preferir al bien particular. Por eso al poner Cristo a Pedro al frente de las ovejas, lo que principalmente quiso fue atender a las ovejas, no a Pedro. Pero si Pedro hubiese recibido tal plenitud de poder del mismo Cristo, no habría mirado fundamentalmente por sus ovejas, sino por sí mismo y su honor”. En lo que respecta al gobierno temporal, en la línea ascendente de Marsilio, considera a los príncipes electores como sucesores del Senado romano y como representantes del pueblo. Esta teoría ascendente también es llevada al ámbito del gobierno de la Iglesia en el cual propone un concilio ampliamente representativo que incluya no sólo a los clérigos sino también a los seglares, no presentando objeciones a que participaran incluso mujeres. El sistema sería de representación indirecta: las corporaciones religiosas de un determinado distrito (parroquias, monasterios o cabildos catedralicios) elegirían representantes a un sínodo provincial, que a su vez elegiría representantes a un concilio general. El plan de concilio general defendido por Ockham se basaba de modo más directo en el gobierno de las dos grandes órdenes mendicantes. Los dominicos estaban organizados por provincias, y desde mediados del s. XIII ya tenían un sistema electoral bien desarrollado. Los franciscanos adoptaron un plan semejante en cuanto a su representación. A partir de este antecedente Guillermo concibe una idea de concilio muy diferente a la de Marsilio: no ya centrada en la presidencia del gobernante temporal para minimizar toda injerencia eclesiástica, sino en la de una Iglesia que retorne a sus orígenes en pos de la encarnación de la libertad evangélica en cada uno de sus miembros. 
[8] La filosofía de Occam se inscribe en la crítica que los franciscanos, por obra principalmente de Duns Escoto, dirigían a la síntesis entre cristianismo y aristotelismo, intentada por Tomás de Aquino. El punto de partida de la nueva propuesta filosófica de Occam es un empirismo epistemológico (notitia experimentalis) que le lleva a ejercer una crítica radical a todo elemento innecesario del edificio filosófico. Admitiendo que es posible conocer intuitivamente lo individual, sin recurso alguno a la abstracción y a entidades ocultas, formas o conceptos -entidades todas, a las que aplica el criterio de economía del pensamiento, conocido como navaja de Occam -, construye su propia teoría del conocimiento (explicada sobre todo en su importante prólogo al Libro I de las Sentencias): la base de todo conocimiento es el conocimiento intuitivo (ver clases de conocimiento) del singular, al cual llama notitia intuitiva intellectualis; el conocimiento abstractivo que se añade a todo conocimiento intuitivo, notitia abstractiva, no supone ninguna nueva operación del entendimiento para la formación del concepto: se llama abstractivo, porque abstrae -prescinde- de la existencia del individuo y, en él, el término se considera en sí mismo: es representación del objeto, en cuanto es signo, pero no es una abstracción del objeto. 
[9] La lógica de Occam (su importante Summa logicae) trata de los términos en cuanto forman parte de un sistema de signos lingüísticos. Divide el signo en escrito (scriptus), que puede distinguirse también como vox, oral (prolatus) y mental (conceptus). El concepto es el signo mental (intentio) que remite a las cosas existentes; sólo él es universal, por naturaleza, porque puede representar a una pluralidad de individuos. En cambio, los términos escritos o hablados, que son convencionales, no pueden ser naturalmente universales. Su referencia a los objetos individuales es su significado. El significado lo explica mediante la suppositio, «suposición», la capacidad del signo para ocupar el lugar de un objeto o de una colección de objetos. La suposición es personal, si un término ocupa el lugar del individuo: «mi amigo del alma»; es simple, si ocupa el lugar de muchos, siendo entonces propiamente una intentio de la mente (que posee esta capacidad de elaborar signos naturales), como «todos los hombres son hermanos», y material, si el término se refiere a sí mismo, como «hombre es bisílabo». 
[10] Ferrater Mora José. Diccionario de Filosofía. Editorial suramericana Buenos Aires. Quinta Edición 1964. GORDON LEFF (1987 AND 2005). William of Ockham. ENCYCLOPEDIA OF RELIGION, Second edition. Lindsay Jones, Editor in Chief. 2005. Thomson Gale, a part of The Thomson Corporation. Ernest A. Moody (1967), William of Ockham. BORCHERT DONALD M, Editor in Chief, Encyclopedia of Philosophy, Second Edition, 2006. Thomson Gale, a part of the Thomson Corporation. Diccionario de filosofía en CD-ROM. © 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona.  ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.
Ediciones 2011,2012,2016

Ver también: Empédocles; Anaxágoras
Latitud: 51 grados 17 min 52.8 sec N
Longitud: 0 grados 27 min 39.6 dec W

Ciudad: Ockham
Departamento:Surrey
País:Inglaterra
Código postal:GU23